2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版.doc

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2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第35講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版 1．從人文主義精神起源和發(fā)展的角度命題。從近年來的高考試題來看，對古希臘先哲精神的考查主要側(cè)重于對古希臘哲學(xué)家的思想主張的理解和認(rèn)識，復(fù)習(xí)過程中應(yīng)注意對古希臘人文主義的代表人物及其思想的理解，并將古希臘的人文主義思想與古希臘民主政治相聯(lián)系。此外，蘇格拉底在西方哲學(xué)史上的地位與中國的孔子類似，高考試題重視對東西方哲學(xué)家思想和地位的比較，要求認(rèn)識其異同點(diǎn)。 2．從近年來的高考試題來看，文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)容是高考命題的重點(diǎn)，主要側(cè)重于對人文主義的內(nèi)涵、宗教改革的實(shí)質(zhì)及影響等內(nèi)容的考查，復(fù)習(xí)時應(yīng)重視對人文主義內(nèi)涵的理解，關(guān)注文藝復(fù)興代表人物及其成就；關(guān)注宗教改革的內(nèi)容及影響。 [真題實(shí)戰(zhàn)演練] 1．(xx廣東卷)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是(　　) A．文藝復(fù)興時期畫家　 B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C．法國印象主義畫家　 D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 解析：從材料信息看，當(dāng)時歐洲既有教會資助藝術(shù)，又有富有階級資助藝術(shù)。而富有階級資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)是能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫，這些作品體現(xiàn)了對現(xiàn)象中“人”的關(guān)注，具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意。 答案：A 2．(xx福建卷)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個黃金時代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地(　　) A．希臘羅馬文化開始興起　 B．人文精神得到傳承 C．宗教改革思想開始傳播　 D．啟蒙思想影響巨大 解析：本題考查對文藝復(fù)興運(yùn)動性質(zhì)的理解認(rèn)識，主要考查論證和求證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時間：15世紀(jì)；地點(diǎn)：佛羅倫薩；關(guān)鍵信息：“詩歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”，說明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承，反映了人文精神的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯誤；C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無關(guān)。 答案：B 3．(xx重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要(　　) A．抨擊愚昧　 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫　 D．推崇人性 解析：伊拉斯謨是16世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動主要代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想是人文主義，重視人的價值，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受?！鞍焉钪械目鞓啡サ簟€配得上稱作生活嗎？”反映出伊拉斯謨追求快樂的生活，推崇人性，故D項(xiàng)正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符。 答案：D 4．(xx浙江卷)在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來越少。一般認(rèn)為，達(dá)芬奇是“最后一個百科全書式的人物”。其重要原因是(　　) A．在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性 B．古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越 C．古代學(xué)者少，評價目標(biāo)集中；近代以來學(xué)者多，大師難以被公認(rèn) D．近代以來的科學(xué)把研究對象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究 解析：近代同樣有很多在其專業(yè)領(lǐng)域杰出的人物，所以A項(xiàng)與題干所求原因無關(guān)，可排除；近代科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代，B項(xiàng)表述不符合歷史事實(shí)；題干討論的是通才式的大師，重點(diǎn)是在“通才”，而非“大師”，C項(xiàng)著力于討論古代與近代對大師的評價標(biāo)準(zhǔn)，偏離了題意，若古代“評價目標(biāo)集中”，更無法涌現(xiàn)通才式的大師，不符合題意，可排除；因近代科學(xué)門類分工細(xì)致化，所以近代以來，涌現(xiàn)出的杰出人才大多是某一方面的專家，因此D項(xiàng)符合題意。 答案：D 5．(2011北京卷)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是(　　) A．普羅泰格拉(普羅塔哥拉) B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 解析：本題考查對古希臘人文主義思想家思想的掌握情況。蘇格拉底更注重人的道德，提出“美德即知識”的思想，還提出善是人內(nèi)在的靈魂，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他的思想最符合題干的意思。 答案：B 6．(2011福建卷)當(dāng)沉浸于對文藝復(fù)興時期的思索之中時，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來仿佛是在每一個方面，人類行動的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是(　　) ①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸?、隈R丁路德倡導(dǎo)宗教改革　③莎士比亞的《哈姆雷特》?、馨輦惖摹短畦? A．①②③　 B．①②④ C．①③④　 D．②③④ 解析：本題主要考查文藝復(fù)興時期的成就，注意題干中的關(guān)鍵詞“文藝復(fù)興時期”，其出現(xiàn)于14—16世紀(jì)。拜倫的《唐璜》出現(xiàn)于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不屬于文藝復(fù)興的成就，排除含有④的選項(xiàng)，故選擇A項(xiàng)。 答案：A 7．(2011安徽卷)恩格斯提出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想 解析：恩格斯實(shí)際指出了人類文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。意大利的人文主義既繼承了雅典的人文精神，又是歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，最符合恩格斯的意思。A、D兩項(xiàng)沒有說明對歷史的繼承；B項(xiàng)不是“發(fā)展”。 答案：C 8．(xx廣東卷)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 解析：關(guān)鍵信息：“馬丁路德”“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”“讓每一個人隨興所至地扭或拉”。本題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德主張每個人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對話，信仰即可得救，教會代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解，個人的得道要依賴于教會對《圣經(jīng)》的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會腐敗問題，排除A項(xiàng)，很明顯也可以排除B項(xiàng)，D項(xiàng)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。 答案：C 9．(2011上海卷)有人說：“16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動”。下列對“心靈追求自由”的理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．否定基督教和教會　 B．?dāng)[脫羅馬教會的精神控制 C．推翻封建專制制度　 D．追求資產(chǎn)階級的民主政治 解析：本題考查宗教改革。A項(xiàng)不符合史實(shí)，C、D兩項(xiàng)是啟蒙思想的主張。故選B。 答案：B 10．(xx浙江卷)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(　　) ①墨家學(xué)派的訴求?、谕蹶柮餍膶W(xué)的主旨?、壑钦邔W(xué)派的主張　④百科全書派的共同追求 A．①③　 B．②④ C．①②④　 D．①③④ 解析：本題考查東西方先哲思想的特點(diǎn)，同時考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用知識辨別歷史事物的能力。墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，其學(xué)說講求實(shí)際功利，故①正確。王陽明的心學(xué)宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，屬于典型的主觀唯心主義，不講求實(shí)際功利，故②錯誤。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，故③正確。百科全書派追求科學(xué)與理性，并不主張追求實(shí)際功利，故④錯誤。據(jù)上述分析可知A項(xiàng)正確。 答案：A 11．(xx安徽卷)閱讀材料，完成下列各題。 材料一：歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動的中心在法國，絕非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。 ——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》 材料二：意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動時期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時，這些法則運(yùn)行得最好。 ——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版) 材料三：當(dāng)物質(zhì)活動作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時，后者也通過影響物質(zhì)活動的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)。 ——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》 (1)結(jié)合所學(xué)知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。 (2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識論證材料三闡述的觀點(diǎn)。 解析：本題以西方思想的變化為切入點(diǎn)，考查近代人文主義精神發(fā)展的條件及評價，主要考查運(yùn)用所學(xué)知識分析論證、評述歷史問題的能力。題目難度適中，開放性強(qiáng)。解答此題的關(guān)鍵是依據(jù)材料提取觀點(diǎn)，遷移所學(xué)知識，分析歸納、概括論證。第(1)問第一小問緊扣“社會歷史條件”，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面進(jìn)行說明；第二小問根據(jù)“財富的日益增長”“在現(xiàn)世的勤奮勞作”“對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小”等關(guān)鍵信息，回憶近代西方人文主義的精神內(nèi)涵，歸納基本觀點(diǎn)及其共同精神。第(2)問，解答時首先要準(zhǔn)確理解材料三所闡述的觀點(diǎn)，即確立論點(diǎn)，然后再運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對論點(diǎn)進(jìn)行論證。闡述論點(diǎn)時要能辯 證認(rèn)識問題，既要看到“物質(zhì)活動”“決定精神與制度發(fā)展”，又要看到精神與制度的發(fā)展對物質(zhì)活動的反作用。論證時運(yùn)用的史實(shí)要準(zhǔn)確，并緊扣論點(diǎn)，切忌只有史實(shí)沒有結(jié)論，或只有結(jié)論而缺乏史實(shí)支撐。表述時要注意邏輯嚴(yán)密，思路清晰。 答案：(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級的強(qiáng)烈反抗。鼓勵追求財富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活、提倡個人奮斗；反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。 (2)能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。 等次 觀點(diǎn) 論證 表述 第一等 論點(diǎn)正確 能辯證認(rèn)識問題 史實(shí)準(zhǔn)確 史論結(jié)合密切 思路清晰 表達(dá)確切 第二等 論點(diǎn)基本正確 認(rèn)識不夠全面 史實(shí)基本準(zhǔn)確 史論結(jié)合不夠密切 有基本思路 表達(dá)不夠確切 第三等 論點(diǎn)不準(zhǔn)確認(rèn)識模糊 未能結(jié)合史實(shí) 僅列舉部分史實(shí) 缺乏條理性 表達(dá)欠通順