2019年高中語(yǔ)文 第二單元 《孟子》選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》.doc

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2019年高中語(yǔ)文 第二單元 《孟子》選讀同步檢測(cè)試題 新人教版選修《先秦諸子》 《孟子》選讀 三維目標(biāo)導(dǎo)航 (1)了解孟子的有關(guān)知識(shí)，歸納課內(nèi)重點(diǎn)的文言字、詞、句知識(shí)。 (2)能夠理解選文的主旨及思想。 (3)鑒賞領(lǐng)悟《孟子》，了解孟子的觀點(diǎn)及影響。 (4)通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》選段，提高自身的哲學(xué)思辨能力，提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。 作者論著背景 孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之孫子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家、政治家，是儒家代表人物之一。 孟子曾周游齊、宋、魯、滕、梁列國(guó)，宣傳他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，幾乎沒(méi)有人采納他的治國(guó)思想。歸而與弟子講學(xué)著書(shū)?！睹献印酚衅咂謩e為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 南宋朱熹將《孟子》一書(shū)與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。元朝至順元年，孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱(chēng)為“孔孟之道”。 思想學(xué)說(shuō)影響 1．思想學(xué)說(shuō) (1)“王道”“仁政”思想。 孟子發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、宋、滕等國(guó)游說(shuō)諸侯。孟子所說(shuō)的“王道”，是“以德行仁”。孟子認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也?！彼J(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭(zhēng)取“民心”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。 (2)性善論。 “性善論”是孟子學(xué)說(shuō)理論的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)以“人”為中心，認(rèn)為人的本性具有仁、義、禮、智的“善端”，必須通過(guò)教育加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會(huì)通過(guò)對(duì)人性的了解而達(dá)到對(duì)天命的認(rèn)識(shí)，提高內(nèi)心的道德修養(yǎng)。 2．影響 孟子離開(kāi)我們已經(jīng)兩千多年，他的性善說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)人性論的主流；他的王道、仁政學(xué)說(shuō)，被歷代王朝奉為施政準(zhǔn)則……孟子的思想不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，在國(guó)外也得到廣泛傳播。面對(duì)西方現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，許多西方學(xué)者對(duì)孟子的思想學(xué)說(shuō)特別是道德心性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中找出解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的辦法。 一、 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A．或五十步而后止　　　　 狗彘食人食而不知檢 B．則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也　 頒白者不負(fù)戴于道路矣 C．請(qǐng)以戰(zhàn)喻　 請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然后已 D．則無(wú)如寡人之用心者　 民歸之，由水之就下 解析：D項(xiàng)，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)，連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。B項(xiàng)，介詞，比/介詞，在。C項(xiàng)，介詞，用/連詞，表目的，來(lái)。 答案：D 2．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．頒白者不負(fù)戴于道路矣 B．良人出，則必饜酒肉而后反 C．蚤起，施從良人之所之 D．什一，去關(guān)市之征 解析：A項(xiàng)，“頒”通“斑”；B項(xiàng)，“反”通“返”；C項(xiàng)，“蚤”通“早”、“施”通“迤”。 答案：D 3．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　) A．良人者，所仰望而終身也 B．則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 C．養(yǎng)生喪死無(wú)憾 D．無(wú)如寡人之用心者 解析：A項(xiàng)，古義：依靠；今義：指頭向遠(yuǎn)處看或敬仰而有所期望。B項(xiàng)，古義：伸長(zhǎng)脖子；今義：引導(dǎo)、帶領(lǐng)。C項(xiàng)，古義：供養(yǎng)活著的人；今義：保養(yǎng)身體。 答案：D 4．下列句子中，加點(diǎn)詞的活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．五畝之宅，樹(shù)之以桑 B．七十者衣帛食肉 C．然而不王者，未之有也 D．孰能一之 解析：A、B、C三項(xiàng)均是名詞用作動(dòng)詞，D項(xiàng)是數(shù)詞用作動(dòng)詞。 答案：D 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～7題。 孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’” 5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．則苗浡然興之矣　　　　 興：生長(zhǎng) B．未有不嗜殺人者也 嗜：愛(ài)好 C．皆引領(lǐng)而望之矣 引：引領(lǐng) D．其如是，孰能御之 御：抵擋 解析：C項(xiàng)，引：伸著。 答案：C 6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是(　　) ①則苗浡然興之矣　?、诮穹蛱煜轮四? ③就之而不見(jiàn)所畏焉　④則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 A．①②不同，③④不同 B．①②不同，③④相同 C．①②相同，③④不同 D．①②相同，③④相同 解析：之：語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)在意義/結(jié)構(gòu)助詞，用于定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，的。而：表順承，又/連接修飾成分與中心詞。 答案：A 7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。 _______________________________________________________ 答案：看上去沒(méi)有國(guó)君的威儀，接近他也看不出什么叫人敬畏的地方。 (2)卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” _______________________________________________________ 答案：(梁襄王)突然問(wèn)道：“天下怎樣才能安定呢？” (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～12題。 齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取。古之人有行之者文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！? 8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A．五旬而舉之　　　　　舉：全 B．取之而燕民悅 ?。汗ト? C．古之人有行之者 行：做 D．亦運(yùn)而已矣 運(yùn)：轉(zhuǎn) 解析：A項(xiàng)，舉：攻占。 答案：A 9．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是(　　) A．以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)　　斧斤以時(shí)入山林 B．取之而燕民悅 棄甲曳兵而走 C．五旬而舉之 又顧而之他 D．則勿取 則苗槁矣 解析：D項(xiàng)，均為連詞，表順承。A項(xiàng)，介詞，用/介詞，按照。B項(xiàng)，連詞，表假設(shè)/連詞，表修飾。C項(xiàng)，代詞，它/動(dòng)詞，到，去。 答案：D 10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子拿過(guò)去文王和武王的做法來(lái)舉例子勸說(shuō)齊宣王，可見(jiàn)孟子是支持齊宣王的。 B．齊宣王認(rèn)為他攻打燕國(guó)太順利，“人力不至于此”，是天意。如果不占領(lǐng)它就是違背天意。 C．齊國(guó)用很短的時(shí)間攻下燕國(guó)，主要是兩國(guó)勢(shì)力差別太大。 D．從本文可以看出，孟子并不是一味反對(duì)斗爭(zhēng)，只要是正義的，符合人民愿望的戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是支持的。 解析：C項(xiàng)，“勢(shì)力差別太大”錯(cuò)誤，兩國(guó)都是“萬(wàn)乘之國(guó)”。 答案：C 11．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是(　　) A．古之人有行之者/武王是也/取之而燕民不悅/則勿取/古之人有行之者/文王是也。 B．古之人有行之者武王是也/取之/而燕民不悅則勿取/古之人有行之者/文王是也。 C．古之人有行之者武王/是也取之/而燕民不悅則勿取/古之人有行之者文王/是也。 D．古之人有行之者/武王/是也取之而燕民不悅/則勿取/古之人有行之者文王/是也。 答案：A 12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)五旬而舉之，人力不至于此。 ______________________________________________________ 答案：用了五十天就攻取了它，憑人力是做不到這樣的。(注意“五旬”“舉”“至于”的翻譯) (2)簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。 ______________________________________________________ 答案：(燕國(guó)百姓)用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒來(lái)歡迎大王的軍隊(duì)。難道有其他原因嗎？不過(guò)想擺脫水深火熱的日子罷了。(注意“簞”“壺”名詞作狀語(yǔ)、“王師”“水火”的翻譯) 參考譯文： 齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。(我覺(jué)得，)以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，只用了五十天就攻取了它，光憑人力是做不到這樣的。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？” 孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，(燕國(guó)的老百姓)卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)。難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！? 三、語(yǔ)言運(yùn)用 13．校學(xué)生會(huì)擬開(kāi)展“如何與陌生人交往”的主題活動(dòng)，為學(xué)習(xí)交往經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)某老師進(jìn)行訪談，請(qǐng)你設(shè)計(jì)三個(gè)訪談問(wèn)題。要求：①緊扣訪談目的，問(wèn)題步步深入。②語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體。 ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ 答案：(示例)①在和陌生人的交往中，您印象最深的事是什么？ ②從這些事例中，您總結(jié)出了哪些與陌生人交往的技巧？ ③為幫助我們更好地與陌生人交往，您還有哪些建議？ 14．閱讀下面一段話，仿照畫(huà)線的句子，再續(xù)寫(xiě)三句，要求內(nèi)容貼切，句式與例句相同。 生活中出現(xiàn)了那么多的東西使人眼花繚亂，讓人眼紅耳熱，又令人無(wú)所適從。當(dāng)越來(lái)越多的新奇事物令我們無(wú)從選擇時(shí)，我們?yōu)楹尾贿x擇拒絕呢？有拒絕才有追求：拒絕熱鬧，是為了追求寧?kù)o的生活。 ______________________________________________________ 答案：(示例)拒絕名利，是為了追求淡泊的心境；拒絕華麗，是為了追求質(zhì)樸的天性；拒絕放縱，是為了追求完善的自身。 美文——飄香萬(wàn)里 蒼生之生，在我心兮 ——從《寡人之于國(guó)也》看孟子的人文關(guān)懷 鄒紅軍 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一段流離的苦難歲月。皇族，士人，武夫，書(shū)生，無(wú)不為一己生存，用盡心機(jī)，費(fèi)用口舌。茫茫中原，處處是無(wú)助的流民，隨戰(zhàn)事四處奔波，饑餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。他們沒(méi)有可以炫耀的學(xué)識(shí)，沒(méi)有一搏沙場(chǎng)的武藝，他們只有原始的農(nóng)耕技術(shù)，只會(huì)在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。 但是，一些自視修養(yǎng)極深、學(xué)問(wèn)極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見(jiàn)，為擺脫一己之貧困，游說(shuō)諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個(gè)出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠(yuǎn)去的流民讓他心痛，彷徨無(wú)助的流民讓他傷懷。肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，你比流離百姓更加貧苦。在游說(shuō)諸侯，謀取富貴的言論里，艱難的仕途生涯中，孟子時(shí)時(shí)關(guān)注民生疾苦，關(guān)心百姓的生活，尤其是農(nóng)民的生存狀況。這些思想，集中體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》中。 是百姓的生活和汗水，養(yǎng)育了一個(gè)個(gè)國(guó)君的生命和權(quán)力，一個(gè)個(gè)國(guó)君卻沒(méi)有反思這些微小生命的小小愿望。即使是孔子所說(shuō)的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得??！ 梁惠王知曉百姓疾苦，于是，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”。然而，這種治標(biāo)不治本的辦法，只能解一時(shí)之困，何況移民的艱難，只會(huì)對(duì)百姓造成更多更大的傷害。 梁惠王無(wú)助了！ 孟子關(guān)乎蒼生，就在于他能從百姓的生存實(shí)際出發(fā)，將對(duì)百姓的關(guān)懷轉(zhuǎn)變成向諸侯進(jìn)獻(xiàn)良策的理論根據(jù)，闡述維護(hù)百姓生存的基本要求。 “不違農(nóng)時(shí)，谷子不可勝食也”，這是對(duì)統(tǒng)治者的棒喝：不要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)百姓，保證他們有勞動(dòng)的時(shí)間，否則，沒(méi)有糧食生產(chǎn)，一切政治理想都是虛構(gòu)?！皵?shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，這是對(duì)百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎？他們違心做這些，肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚(yú)鱉、林木，是百姓生存的最低物質(zhì)需求，只有最低的物質(zhì)需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強(qiáng)大國(guó)家才有可能。 進(jìn)而，孟子說(shuō)，給“五畝之宅”“百畝之田”于民，這是對(duì)百姓占用土地的一個(gè)確指(很多人認(rèn)為這是一個(gè)虛數(shù))。這里，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農(nóng)民，允許他們有少量的房屋和土地。其實(shí)，“五畝之宅”相當(dāng)于現(xiàn)在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產(chǎn)極低的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這點(diǎn)土地是非常少的。如果連如此少的土地也沒(méi)有，那百姓的生活如何延續(xù)？這是孟子對(duì)周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時(shí)代進(jìn)步性的。 顯然，實(shí)現(xiàn)這些要求的百姓，也不過(guò)是一個(gè)個(gè)處于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國(guó)君面前小心地勸諫，那百姓生存現(xiàn)狀之嚴(yán)峻，可想而知了。為百姓說(shuō)話的，又有多少？ 孟子關(guān)懷天下蒼生，關(guān)心他們最細(xì)微的物質(zhì)生存之艱難，是真正在用心愛(ài)百姓。有觀點(diǎn)說(shuō)，孟子關(guān)心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級(jí)的民，孟子關(guān)心民，是為統(tǒng)治者的仁政服務(wù)的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個(gè)地主生存的現(xiàn)實(shí)嗎？如果孟子走在田間關(guān)懷慰問(wèn)百姓叫關(guān)懷蒼生，孟子在國(guó)君前適時(shí)以百姓生存為理闡述治國(guó)方略，就不是為百姓分憂了？顯然，這是單一、片面地理解孟子。 更難能可貴的是，孟子深刻地意識(shí)到對(duì)百姓教化的重要性?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。學(xué)校教育應(yīng)該能為民辦，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣，“頒白者不負(fù)戴于道路矣”“黎民不饑不寒”，百姓在物質(zhì)上安寧，在精神上安樂(lè)，民無(wú)怨憤，安居樂(lè)業(yè)。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態(tài)。 雪中送炭，扶危濟(jì)困，是一時(shí)之人文關(guān)懷，那么，為百姓謀求土地，謀求正常生產(chǎn)秩序，謀求百姓的“庠序”，就是孟子為百姓謀求的可持續(xù)的人文關(guān)懷，也是真正意義上的人文關(guān)懷。 素)材——源頭活水 把美留下，讓痛苦遠(yuǎn)去 亨利瑪西蒂盡管比奧古斯特瑞奈小28歲，但這兩位藝術(shù)家卻是忘年之交，形影不離。瑞奈在生命的最后10年因病而足不出戶，瑪西蒂每天都會(huì)去看他。 有一天瑪西蒂看到瑞奈在畫(huà)室工作，每畫(huà)一筆都伴隨著劇痛，不禁脫口而出：“為什么這么受罪還要畫(huà)個(gè)不停呢？” 瑞奈簡(jiǎn)單地回答道：“把美留下，痛苦就會(huì)遠(yuǎn)去?！? 直到死的那一天，瑞奈仍在作畫(huà)。他最著名的作品《浴者》完成于他去世的前兩年，而當(dāng)時(shí)他患病已14年了。