2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第1講 東西方先哲真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版選修4.doc

《2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第1講 東西方先哲真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版選修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第1講 東西方先哲真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版選修4.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第1講 東西方先哲真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版選修4 1．(xx錦州模擬)1988年，“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)在法國(guó)巴黎召開(kāi)，發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2 500年前去汲取孔子的智慧。”閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題： 材料一：“克己復(fù)禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)。”“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣?！? ——《論語(yǔ)》 材料二：孔子在兩晉時(shí)被奉為“先師”；南北朝時(shí)被稱為“文圣尼父”；唐玄宗則將其追謚為“文宣王”；宋真宗封孔子為“至圣文宣王”；元成宗封孔子為“大成至圣文宣王”；清代孔子被稱為“大成至圣文宣王先師” 材料三：“不知自己過(guò)失是病痛”；“求知識(shí)是人類的本性”；“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”；“謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞怯之間的中庸”。 ——亞里士多德 材料四：蘇格拉底(公元前470－前399年)與孔子(公元前551－前479年)，分別是西方和東方歷史上最早以私人身份從事講學(xué)的教育家、思想家。兩人都被譽(yù)為“人類的導(dǎo)師”?？鬃舆€曾被稱為“圣人” 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一指出孔子的主要政治觀點(diǎn)是什么？ (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)回答，歷代封建統(tǒng)治者為什么都尊崇孔子，并不斷抬高孔子的地位？ (3)根據(jù)材料三指出亞里士多德的人格品質(zhì)。他在倫理學(xué)方面與孔子有何相似的觀點(diǎn)？ (4)根據(jù)材料四說(shuō)明孔子的世界地位怎樣？ 答案：(1)政治觀點(diǎn)：①主張維護(hù)周“禮”，即貴賤有序的等級(jí)觀念；②提倡“仁”，主張以德治國(guó)。 (2)孔子的思想有利于穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、維護(hù)統(tǒng)一。 (3)人品特點(diǎn)：強(qiáng)烈的求知精神；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度(追求真理)；追求美德(中庸)。兩人都提出以“中庸”為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。 (4)孔子作為中國(guó)古代大思想家和大教育家，不僅對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)亞洲乃至世界都有重大影響，所以被奉為世界文化名人而受到尊敬。 2．(xx課標(biāo)Ⅰ卷)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料：韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！碑?dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來(lái)，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。 韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛(ài)，一面又講“義”。他所說(shuō)的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明韓愈對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用。 解析：第(1)問(wèn)從韓愈生活的時(shí)代入手，結(jié)合材料中“當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教”“士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文”等信息回答。第(2)問(wèn)韓愈主張“道統(tǒng)”，宣揚(yáng)儒學(xué)，其思想被后世儒生所汲取，為宋代理學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，據(jù)此可回答“作用”。 答案：(1)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。 (2)排斥佛學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)；提出“道統(tǒng)”論，承上啟下；成為宋代理學(xué)的先聲。 3．(xx青島模擬)柏拉圖與孟子是同時(shí)期的偉大思想家。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人的靈魂是由理性、意志和欲望三部分組成的，他們分別代表著智慧、勇敢和有節(jié)制三種品德，其中理性統(tǒng)領(lǐng)著其他部分。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧分別具備這三種品德。三種天性的和諧一致，就產(chǎn)生了第四種品德，即正義。在這里，代表智慧的、兼具極強(qiáng)思維能力和優(yōu)秀美德的城邦統(tǒng)治者是哲學(xué)王，也叫監(jiān)國(guó)者。 ——摘自石上泉《永遠(yuǎn)的柏拉圖——評(píng)<理想國(guó)>》 材料二：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——摘自《孟子》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括柏拉圖創(chuàng)作《理想國(guó)》的時(shí)代背景。 (2)據(jù)材料一、二，指出柏拉圖與孟子兩人主張的相同之處。在未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)方面，柏拉圖和孟子的主要著眼點(diǎn)有何不同？ 答案：(1)背景：希臘政治體制弊端顯現(xiàn)；文化繁榮(或思想活躍)。 (2)相同：強(qiáng)調(diào)和諧(或追求理想社會(huì))重視品德；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的作用。不同：柏拉圖主要著眼于公民的素養(yǎng)(或政治角度)；孟子主要著眼于民生(或經(jīng)濟(jì)角度)。 4．(xx黃岡模擬)西方先哲柏拉圖和亞里士多德都重視教育，并留下一段令人敬佩、發(fā)人思悟的師生關(guān)系佳話。閱讀下列材料： 材料一： 材料二：在阿卡德米學(xué)園，亞里士多德博覽群書(shū)，表現(xiàn)出驚人的求知欲，在各個(gè)學(xué)科，都顯示出超凡的才華。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體，而亞里士多德則代表學(xué)園的頭腦。……當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍說(shuō)：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠。” ——《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》(人教版) 材料三：最好先討論普遍的善，看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難，因?yàn)槔砟畹膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛(ài)的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。 ——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述柏拉圖學(xué)園的特點(diǎn)。 (2)材料二表明柏拉圖對(duì)亞里士多德的基本態(tài)度是什么？ (3)據(jù)材料三，概括亞里士多德對(duì)恩師的態(tài)度，并列舉相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。你從中得到怎樣的啟示？ 答案：(1)采用對(duì)話式教學(xué)，師生在輕松氣氛中自由討論問(wèn)題；是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體；重視自然科學(xué)等。 (2)柏拉圖看重亞里士多德；了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容，同時(shí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。 (3)①態(tài)度：亞里士多德對(duì)恩師尊敬但不盲從，勇于追求真理(或吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理)。②說(shuō)明：認(rèn)為恩師柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)，在于不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性；肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。③啟示：既要把老師當(dāng)作良師益友，又要獨(dú)立思考，善于創(chuàng)新。 5．(xx寧波模擬)閱讀下列材料： 材料一：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。道(同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo))之以政，齊(整治、約束)之以刑，民免(避免犯罪)而無(wú)恥(羞恥之心)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(正)。 ——《論語(yǔ)》 材料二：城邦的公民顯然彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和能力各不相同。因此他們?cè)诔前钪械穆氊?zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)造了具有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)造了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。 ——柏拉圖《國(guó)家篇》 材料三：假如公正是少數(shù)人的意愿，就會(huì)出現(xiàn)暴君，假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿，他們就會(huì)行施不公，沒(méi)收少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)……人們應(yīng)該選取中庸，既不過(guò)度，也不無(wú)及。 ——《亞里士多德全集》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料概括孔子、柏拉圖、亞里士多德的政治思想。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出三人思想差異的原因。 (3)為了傳播他們的思想，他們采取的共同方式是什么？請(qǐng)結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。 (4)對(duì)他們的思想我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？ 解析：本題考查學(xué)生閱讀、分析比較問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)，應(yīng)從材料中找出三人各自的政治思想。第(2)問(wèn)，可從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其個(gè)人等方面分析。第(3)問(wèn)，應(yīng)先分別找出各自的方式，然后歸納總結(jié)。第(4)問(wèn)，應(yīng)從思想的時(shí)代性、對(duì)后世的積極影響等角度簡(jiǎn)單回答。 答案：(1)孔子：以德治國(guó)，以禮來(lái)規(guī)范人的行為。柏拉圖：國(guó)家按能力的不同進(jìn)行分工，各司其職。亞里士多德：公正是在多數(shù)人和少數(shù)人的意愿之間實(shí)現(xiàn)中庸。 (2)社會(huì)環(huán)境的不同；經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的差異；個(gè)人的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷的不同。 (3)興辦學(xué)校，傳播思想。孔子興辦私學(xué)；柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園；亞里士多德興建呂克昂學(xué)園。 (4)各位哲人的思想是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，有其合理的成分，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。