中華民族精神題庫(kù)全WORD版

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..第一章1.11.2009 年感動(dòng)中國(guó)人物最高獎(jiǎng)項(xiàng)授予了（）。C、長(zhǎng)江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體2.楊叔子在華中科技大學(xué)針對(duì)理工科學(xué)生倡導(dǎo)（）教育。D、文化素質(zhì)3.保護(hù)滇池生態(tài)環(huán)境的張正祥是一位（）。A、農(nóng)民4.2009 年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中，獲得表彰的都是中國(guó)人。（）×5.民族” 一詞是由日本明治維新時(shí)期的知識(shí)分子創(chuàng)造的。（）√1.21.區(qū)分一個(gè)民族與另一個(gè)民族的關(guān)鍵是：B、民族文化2.根據(jù)《論法的精神 》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候3.下面哪項(xiàng)不是民族精神的體現(xiàn)？（）D、共同的語言特點(diǎn)4.任何人類創(chuàng)造的文化都?xì)w屬于某一個(gè)民族。（）√5.赫爾德認(rèn)為，民族的宗教、政體甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)都具有民族精神的標(biāo)記。（）×1.31.授課老師總結(jié)的理性化是以宣傳（）為主要內(nèi)容的思想革命。 C 資產(chǎn)階級(jí)思想文化2.很多西方學(xué)者認(rèn)為二十一世紀(jì)是（）的世紀(jì)。 D 中國(guó)3.“9·11”事件反映了現(xiàn)代化過程中不同文明和文化的沖突。（）√4.授課老師認(rèn)為現(xiàn)代化的歷史始于英國(guó)工業(yè)革命。（）×..5.“文化圍城 ”的概念是由（）提出來的。 B 歐陽康1.41.西方現(xiàn)代化過程中思想的解放引發(fā)了工業(yè)革命。（）√2.（）與（）構(gòu)成了西方社會(huì)的文明體系。C 民主、法治3.從現(xiàn)代化的角度看，鄭和比哥倫布航海的時(shí)間早，意義也更大。（）×4.現(xiàn)代化過程中，工業(yè)化會(huì)帶來（），市場(chǎng)化會(huì)帶來（）。 D 單一化、世俗化5.歐洲宗教改革后的變化不包括（）。 A 人們更多地去教堂做禮拜6.民主化必定帶來極端的個(gè)人主義 …… ×1.51.下列哪項(xiàng)不是民主化過度發(fā)展帶來的后果？（）B 對(duì)公共服務(wù)的依賴2.學(xué)者普遍認(rèn)為，全球化的真正前提是（）。C 信息的全球化3.美國(guó)參議兩會(huì)議員聯(lián)合簽名要求人民幣升值體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的影響。（）×4.隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的國(guó)家開始正視中國(guó)的影響。（）√5.東歐事變后，世界進(jìn)入“一超多強(qiáng)”的格局，從經(jīng)濟(jì)上講，“多強(qiáng)”通常是指（）。A 美國(guó)、歐盟、日本1.61.世界上第一個(gè)奴隸制和封建制國(guó)家都出現(xiàn)在中國(guó)。（）√2.亨廷頓預(yù)測(cè)二十一世紀(jì)基督教文明、伊斯蘭文明、儒家文明將會(huì)扮演重要角色。（）√..3.亨廷頓認(rèn)為，二十世紀(jì)前半葉和后半葉世界的沖突分別是（）和（）的沖突。D 意識(shí)形態(tài)、文明4.黨的十六大報(bào)告對(duì)中華民族精神進(jìn)行了概括，其核心是（）。B 愛國(guó)主義5.西方人把（）翻譯成“ 黃金律”。 C 中庸6.中國(guó)最早由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì) √1.71.“樂以天下，憂以天下”是（）的名言。B 孟子2.叔孫豹的“ 三不朽說”指太上有（），其次有（），其次有（）。 D 立德、立功、立言3.1949 年制定的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)”的“四愛”精神。（）×4.當(dāng)今中華民族精神受到了全球化、市場(chǎng)化和多元化等的挑戰(zhàn)。（）√5.辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)期間，先進(jìn)思想家引入了西方文明（）和（）的精神。 C 科學(xué)、民主第二章 2.11.中華民族需要自我奮起的時(shí)候，有必要借鑒先進(jìn)文化的發(fā)展模式。（）√2.全球化對(duì)各個(gè)民族的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在（）。D 以上都是3.界定一個(gè)概念不是什么的時(shí)候，實(shí)際上是指它與其他物的區(qū)別。（）×4.梁漱溟先生認(rèn)為印度文化的精神特點(diǎn)是（）。 B 反身向后要求5.對(duì)民族精神進(jìn)行比較研究的可能性中，（）是基本前提。C 知識(shí)的儲(chǔ)備..2.21.一個(gè)民族引領(lǐng)世界的周期隨著它自身的發(fā)展而不斷延長(zhǎng)。（）×2.人類漫長(zhǎng)的演化過程中，從先到后的演變順序是（）。 D 個(gè)體人、群體人、民族人3.德意志精神的重要代表人物不包括（）。 C 孟德斯鳩4.人類文明的四大源頭不包括（）。 A 古希臘文化5.文化本質(zhì)上就是人化。（）√2.31.崇尚國(guó)際貿(mào)易自由體現(xiàn)了美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)。（）×2.美國(guó)終身制的大法官有（）位。C 9.03.不能體現(xiàn)美利堅(jiān)民族精神的是（）。 D 反對(duì)縱欲4.英國(guó)民族精神的保守主義體現(xiàn)在（）。A 實(shí)行君主制5.美國(guó)建立的現(xiàn)代文明新體系的顯著表現(xiàn)是三權(quán)分立的政治體系。（）√6.千年俄羅斯精神強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代俄羅斯精神，……×2.41.俄羅斯在漫長(zhǎng)的歷史中形成民族精神是（）。D、沙皇俄國(guó)精神2.（）把俄羅斯從半農(nóng)奴制國(guó)家引向了社會(huì)主義道路。A、列寧3.2008 年的金融危機(jī)最先從（）爆發(fā)。C、美國(guó)..4.沙皇專制下，俄羅斯民眾并不具備政治生活和文化生活地位。（）×5.新俄羅斯精神下，仍然有人想要用馬克思列寧主義思想來指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展。（）√2.51.瓦西里大教堂是（）的大教堂。D 東正教2.1950 年前后，（）統(tǒng)治的德國(guó)區(qū)域結(jié)合起來形成西德。A 英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)3.德國(guó)統(tǒng)一后，東德人工資上漲、出國(guó)自由，很多人不愿意回到東西德時(shí)期。（）×4.二戰(zhàn)后至德國(guó)統(tǒng)一期間，柏林在政治上屬于（）。C 東西德共同管轄5.西德人相對(duì)東德人來說，教育程度普遍較低。（）√2.61.德國(guó)總理勃蘭特曾就世界大戰(zhàn)寫過認(rèn)罪書。（）×2.金日成認(rèn)為，朝鮮共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)是（）。 C 工人、農(nóng)民、知識(shí)分子3.卡斯特羅思想是（）共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。 D 古巴4.越南最早的歷史是用（）書寫的。B 漢語5.朝鮮的經(jīng)濟(jì)體制是國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)所有制共存。（）√6.改革開放是越南一次重要的革命√第三章..3.11.中國(guó)近代最早提出“ 中華民族”這一概念的是孫中山。（）×2.以下哪項(xiàng)不是民族精神的主要特征？（） C 文化性3.“華夏 ”的“華” 代表的是一種（）。 A 生產(chǎn)方式4.“習(xí)俗孝悌 ”中,“悌” 指對(duì)兄弟長(zhǎng)者的尊重。（） ×5.決定各民族之間差異的是（）。 D 民族精神6.中華民族形成的兩大階段分為自我民族……×3.21.梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中華民族“ 多元一體”的格局進(jìn)行了總體解釋。（）×2.1929 年，（）的發(fā)現(xiàn)表明了中國(guó)也是人類起源地之一。 A 北京猿人3.歷史上對(duì)中國(guó)的不同稱謂反映了其民族、國(guó)力、文化的影響。（）√4.以下哪項(xiàng)不屬于中華民族在人類學(xué)上的印記？（） D 黑色瞳孔5.費(fèi)孝通認(rèn)為，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實(shí)體發(fā)展階段。 C 1840 年6.中華民族的結(jié)構(gòu)特征是一元多體，一元指文化具有共同點(diǎn)×7.中華民族精神的奠基是在軸心時(shí)代√3.31.人類文明只在自然條件最好的地方產(chǎn)生。（）×2.民族精神生存發(fā)展機(jī)制的基礎(chǔ)不包括（）。 A 文化教育傳承3.《中國(guó)通史 》對(duì)中國(guó)地理的介紹中，（）構(gòu)成了三大水系。 D 黃河、長(zhǎng)江、珠江..4.喜馬拉雅山的隆起是（）向（）擠壓的結(jié)果。 C 印度板塊、亞洲板塊5.高層次的民族通過發(fā)展和交流消除了分歧與矛盾狀態(tài)。（）×3.41.湯因比認(rèn)為，沒有環(huán)境的挑戰(zhàn)，人就不能夠創(chuàng)造文明，因此挑戰(zhàn)越大，文明越輝煌。（）×2.宗法社會(huì)是按照（）組成的。 A 血緣關(guān)系3.“德”對(duì)應(yīng)的是古代的（）。D 倫理學(xué)4.中華民族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，其民族特征不包括（）。 C 尊卑有序5.中華民族的實(shí)用主義態(tài)度造成了各種宗教的和諧發(fā)展。（）√3.51.從什么時(shí)候開始中國(guó)的最高統(tǒng)治者被稱為“天子”？（）C 西周2.中華文化的根基奠定在什么時(shí)代？（） B 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代3.“兼愛 ”是（）的觀點(diǎn)。D 墨家4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對(duì)人生采取的積極態(tài)度。（）√5.“民為貴，君為輕”反映了孟子對(duì)民眾的重視和對(duì)君主的輕視。（）×第四章4.11.中華民族精神的開拓時(shí)期是指（）。B 隋唐時(shí)期..2.秦朝的統(tǒng)治思想是（）。C 法家思想3.“奉天承運(yùn) ”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。（）√4.“唐宋轉(zhuǎn)折論”的內(nèi)容不包括（）的轉(zhuǎn)變。 D 疆土面積5.秦始皇建立的中央集權(quán)專制政治一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。（）×6.中華民族精神的定型在隋唐時(shí)代×7.學(xué)而優(yōu)則仕是文官制度的起源√8.宋型文化的特點(diǎn)可以概括為相對(duì)開放、相對(duì)外傾、色調(diào)熱烈、雄闊高亢×4.21.唐代道家、儒家、佛家三教并存，其代表詩(shī)人分別是（）。D 李白、杜甫、王維2.科舉制度是（）建立的。C 隋朝3.唐朝的（）影響了日語字母的創(chuàng)立。 A 行書4.唐朝文化的輝煌發(fā)展和便利的交通，吸引了大批日本留學(xué)生前往唐朝。（）×5.武則天稱帝體現(xiàn)了唐代婦女地位的上升與自由開放的社會(huì)氛圍。（）√4.31.（）提出了“ 為天地立心，為生民立命”的思想。A 張載2.以農(nóng)耕為主的中國(guó)古代，（）和（）的矛盾是主要的內(nèi)部矛盾。 C 土地、人口3.（）的專制反映了專制主義集權(quán)的極致。 D 文化..4 文字獄出現(xiàn)并興盛于清朝。（）×5.宋代理學(xué)成為統(tǒng)治思想后，摒棄了佛教和道教思想。（）×4.41.孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說起源于（）。D 明朝2.萬里長(zhǎng)城作為中華民族精神的重要特征是由于它（）。 D 以上都是3.受治亂循環(huán)的歷史周期律的影響，在歷史衰落時(shí)期，中華民族精神會(huì)呈現(xiàn)勃發(fā)特點(diǎn)。（）×4.漢族人作為一個(gè)整體被稱為“漢”是在（）。A 魏晉南北朝5.從秦朝到明朝，歷朝歷代都在修筑長(zhǎng)城。（）√6.兩種生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾是導(dǎo)致治亂循環(huán)的根本原因，也使得中華民族精神的發(fā)展分為兩種時(shí)期√4.51.出于對(duì)現(xiàn)世和死亡的恐懼，追求長(zhǎng)生不老的道教產(chǎn)生。（）×2.民族精神的提煉與踐行需要依靠（）。C 文化精英、仁人志士3.體現(xiàn)漢唐開放進(jìn)取民族精神的事例不包括（）。B 鄭和下西洋4.佛教文化與儒家文化的沖突推動(dòng)了佛教的中國(guó)化。（）√5.清朝對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)不包括（）。D 對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行了修繕6.東漢末年受佛教傳入影響，在都城附近建立的寺廟是 B 白馬寺第五章..5.11.一個(gè)民族區(qū)別于另外一個(gè)民族的根本標(biāo)志是（）。 A 文化2.文化作為人類活動(dòng)的表現(xiàn)體現(xiàn)在外在的實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)在的特定思想意識(shí)。（）√3.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，學(xué)者們從日本大量引進(jìn)近代西方民族思想概念，其中有（）。D 以上均是4.“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”出自古代哪位著名詩(shī)人的文章？（）B 韓愈5.斯大林 1913 年提出的民族四大要素不包括（）。D 共同政治背景6“民族” 這個(gè)概念被引進(jìn)中國(guó)一定是來自日譯西書這種形式。（） ×7.民族精神的核心是意識(shí)×8.在中國(guó)對(duì)于民族概念的研究和傳播貢獻(xiàn)最大的是康有為，他對(duì)民族概念的使用在中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響×5.21.西周時(shí)期，只有中國(guó)和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異?！?.1912 年 3 月是誰舉辦了中華民國(guó)民族大同會(huì)，并提出了” 民族共同體“這一概念？（）A 黃興3.楊度在 1907 年提出了“文化共同體”這一概念，其中“文化”包括特性。（）D 以上均有4.在中國(guó)，對(duì)于民族概念的研究和傳播貢獻(xiàn)最大的是（）。C 梁?jiǎn)⒊?.5.”民族聚合體“這一概念是由費(fèi)孝通在 1988 年的《中華民族的多元一體格局》一文中提的。（） ×5.31.二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，是誰在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（）C 李鴻章2.下列哪一項(xiàng)不是林則徐思考西方長(zhǎng)處的事跡？（）D 出洋思考3.”亟拯斯民于水火，切扶大夏于將傾”這句話是由誰提出來的，目的在于振興中華？（）B 孫中山4.把斯賓塞的《社會(huì)主義達(dá)爾文》引進(jìn)中國(guó)的是著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)。（）√5.從天圓地方，中國(guó)居大地之中的傳統(tǒng)地理觀向現(xiàn)代世界地理觀轉(zhuǎn)變是重新認(rèn)識(shí)自我與世界的表現(xiàn)√6.思維方式是一個(gè)民族文匯的核心，也是民族精神的重要內(nèi)涵√7.士大夫引進(jìn)西方技術(shù)的目的是一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，是圍繞著抵制外辱，以求自保的目的展開的√8.現(xiàn)代愛國(guó)意識(shí)不包括師夷制夷意識(shí)×9.對(duì)于國(guó)君的忠誠(chéng)不再是有條件是傳統(tǒng)愛國(guó)主義觀念的改變的重要標(biāo)志×5.41.現(xiàn)世關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的立足點(diǎn)和歸宿。（）√2.下列哪個(gè)不是杜維明提出的三個(gè)意義世界？（）A 來華旅游的外國(guó)人士3.中華民族精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化非常重要的內(nèi)容是（）。 D 以上均是5.51.被認(rèn)為是“ 新文化運(yùn)動(dòng)”總司令的是誰？（）B 陳獨(dú)秀2.中國(guó)傳統(tǒng)的愛國(guó)主義思想不包括下列哪一項(xiàng)？（）C 門閥..3.中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的“ 實(shí)用理性”的基本特征不包括下列哪一個(gè)？()A 情感4.“實(shí)用理性 ”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個(gè)階段: 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。（）√5.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“ 科學(xué)理性”實(shí)際上已經(jīng)上升到了精神層面的高度。（）×5.61.林則徐的愛國(guó)意識(shí)被認(rèn)為是現(xiàn)代愛國(guó)主義在中國(guó)的發(fā)端。（）√2.在近代中國(guó)被第一個(gè)稱為民族英雄的是魏源。（）×3.下列哪一項(xiàng)不是林則徐編著、編譯的？（）A 《海國(guó)圖志》4.林則徐身上體現(xiàn)出來的現(xiàn)代愛國(guó)意識(shí)不包括下列哪一項(xiàng)？（）C 閉關(guān)鎖國(guó)意識(shí)5.71.中國(guó)傳統(tǒng)的道德范式總結(jié)為八個(gè)字“知足安分，貴利賤義”。（）×2.孫中山的興中會(huì)綱領(lǐng)不包括以下哪一個(gè)？（）D 維護(hù)封建統(tǒng)治3.孫中山的“ 三民主義”不包括以下哪一個(gè)？（）C 民意4.嚴(yán)復(fù)根據(jù)西方近代生物學(xué)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)提出了“義利并重”的思想。（）√5.“惟人人欲欲其私，則無損于公家之弩項(xiàng)，而終為公家之大利?！背鲎砸韵履囊晃坏闹鲝垼浚ǎ〢 薛福成..第六章6.11.對(duì)“舍生取義”的理解，下列不正確的是（）。 A 是對(duì)生命價(jià)值的否定2.在生命消失后，人的生命價(jià)值還是有大小之分。（）×3.人生最重要、最基本的價(jià)值是（）。C 生命價(jià)值4.勞動(dòng)的價(jià)值、創(chuàng)造的價(jià)值都是生命作為前提的，生命是人從事一切活動(dòng)的前提。（）√6.21.下列關(guān)于全球化的解釋不正確的是（）。D 世界依舊被認(rèn)為是分散的個(gè)體組成2.下列生活日常用語，哪一個(gè)不是來自佛教用語？（）C 急急如律令3.全球化問題實(shí)質(zhì)上是利益爭(zhēng)奪的問題，其中充斥著合作和沖突。（）√4.全球化既指世界的時(shí)空壓縮，又指世界作為一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)√6.31.民族文化是民族意識(shí)的核心部分、最高層次，是民族共同體的精神支柱。（）×2.文化對(duì)于一個(gè)民族的生存是最根本最基礎(chǔ)的東西。（）√3.下列哪一個(gè)不是全球化帶來的消極影響？（） B 民族意識(shí)的弱化不會(huì)淡化民族精神凝聚力4.下列說法不正確的是（）。A 全球化侵蝕了中國(guó)文化的內(nèi)涵5.全球化的過程是東方文化對(duì)其他文化的一個(gè)沖擊過程，是雙向的交流×..6.41.中華民族精神需要凝練的新內(nèi)容不包括（）。A 本土意識(shí)2.受到全球化消極影響的沒有以下哪一項(xiàng)？（）D 民族依賴感3.對(duì)民族精神說法不正確的一項(xiàng)是（）。 C 應(yīng)該保持不變4.信仰是人生的指導(dǎo)，也是人生的精神支柱。()√5.全球意識(shí)包括三個(gè)方面：整體意識(shí)、生存意識(shí)、國(guó)際和平意識(shí)。（）×6.全球化會(huì)加強(qiáng)民族大眾對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同，增強(qiáng)民族自豪感×7.主權(quán)原則還未成為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的基石×8.在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中完全是由市場(chǎng)左右整個(gè)社會(huì)√6.51. 對(duì)于文化生存的概念解釋，下列哪一項(xiàng)不正確。（）C 永遠(yuǎn)不會(huì)消亡2.文化生存是一個(gè)民族國(guó)家存在和發(fā)展的全部?jī)r(jià)值與合理性所在。（）√3.民族是由政府、主權(quán)、人口、領(lǐng)土等因素構(gòu)成的。（）×4.多民族國(guó)家，民族之間的關(guān)系比較復(fù)雜，一般包括（）。 D 以上均是6.61.對(duì)于經(jīng)濟(jì)開放意識(shí)中的一些概念理解有誤的是（）。A “經(jīng)濟(jì)愛國(guó)主義”是一種假設(shè)，不是必然的2.民族文化認(rèn)同是建立在理性基礎(chǔ)上的一種認(rèn)同，因此文化認(rèn)同感是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的命題。（）×3.對(duì)于民族主義發(fā)揮的作用，以下說法不正確的是（）。 C 是國(guó)家瓦解的根本力量4.民族主義其實(shí)是有著一種文化認(rèn)同和政治追求的性質(zhì)。（）√..第七章7.11.對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，下列說法不正確的（）。C 忽略環(huán)境保護(hù)的社會(huì)2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正式確認(rèn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的第幾次代表大會(huì)上？（）B 十六大3.下列哪一項(xiàng)不是孔子對(duì)于誠(chéng)信的解讀？（）D “誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”4.中華民族已經(jīng)從傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。（）×5.誠(chéng)信是人際交往的準(zhǔn)則，其基本要求是做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事。（）√7.21.對(duì)于取得事業(yè)成功的基礎(chǔ)，下列說法不正確的是（）。 A 人無誠(chéng)信也可立2.對(duì)他人做下承諾時(shí)，需要做到（）。 D 以上均是3.在任何情況下，為了他人的個(gè)人利益，都可以說善意的謊言。（）×4.誠(chéng)實(shí)守信也是有選擇性的，下列選擇誠(chéng)實(shí)守信得當(dāng)?shù)氖牵ǎ?D 委婉提醒別人的錯(cuò)誤之處5.從事科學(xué)研究最基本的要求就是尊重事實(shí)，尊重自然界的規(guī)律。（）√7.31.下列關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化，說法不正確的是？（）B 最重要的原則是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向2.下列是信用缺失帶來的危機(jī)有（）。D 以上均是3.企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)只需要靠企業(yè)的信譽(yù)，靠消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)同程度。（）×..4.社會(huì)消費(fèi)和社會(huì)投資組成了社會(huì)需求的最主要的兩個(gè)方面。（）√5.誠(chéng)信缺失會(huì)讓整個(gè)市場(chǎng)對(duì)信息真?zhèn)芜M(jìn)行甄別，增加交易成本，高昂的監(jiān)管成本也造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)√7.41. 政府失信的表現(xiàn)沒有（）。C 征詢百姓、公開公正2.信用制度的建立需要從哪些方面進(jìn)行考慮？（） D 以上均是3.當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)已經(jīng)建立了一套成熟的信用制度。（）×4 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，也是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)。（）√市場(chǎng)自我管理是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)和基石×7.51.政府誠(chéng)信的要義問題上，以下說法不正確的是（）。C 從外在看，誠(chéng)信意味著政府對(duì)公眾的行動(dòng)可以選擇性忠誠(chéng)2.政府最根本的功能，是維護(hù)職權(quán)的可實(shí)施性。（）×3.國(guó)家行政與地方政府制定的規(guī)則必須具備（）。D 以上均是4.政府誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序最重要、最基本的因素。（）×5.民族意義上的國(guó)家是靠文化來界定的√第八章8.11.愛國(guó)主義和民族主義的性質(zhì)實(shí)際是一樣的。（）×2.民族意義上的國(guó)家是靠經(jīng)濟(jì)來界定的。（）×..3.愛國(guó)主義最明顯的表現(xiàn)之一是（）。C 對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感4.下列教派與其代表著作對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）。B 儒教-《道德經(jīng)》5.以下哪一項(xiàng)不是“ 國(guó)”的三種英文解釋？（） A county6.個(gè)人愛國(guó)主義是感性的，自愿的，他具有某種確定的愛國(guó)觀，不要求別人與自己一致×8.21.愛國(guó)就是愛這片土地的統(tǒng)治者、政府機(jī)關(guān)。（）×2.對(duì)于愛國(guó)主義說法有誤的是下列哪一項(xiàng)？（）C 接受別國(guó)對(duì)別國(guó)的任何批評(píng)3.愛國(guó)主義的類型不包括（）。D 形式愛國(guó)主義4.執(zhí)政者改進(jìn)、提升執(zhí)政能力的動(dòng)力之一就是來自人民的評(píng)判和監(jiān)督。（）√5.民族主義是褒義詞，是一種認(rèn)識(shí)形態(tài)，但有其局限性×8.31.對(duì)于民族主義這個(gè)觀點(diǎn)的說法，以下說法不正確的一項(xiàng)是（）。A 民族主義作為歷史現(xiàn)象是古代就出現(xiàn)了2.中華民族實(shí)際上是一種國(guó)族意義上的概念。（）√3.民族主義的實(shí)質(zhì)是源于民族情感和民族的自豪感。（）√8.41.根據(jù)英國(guó)作家奧威爾的觀點(diǎn)，民族主義和愛國(guó)主義可以一并而論。（）×2.民族主義的內(nèi)涵包括（）。D 以上均是3.對(duì)于民族主義和愛國(guó)主義的說法，以下哪一項(xiàng)是正確的（）。C 愛國(guó)主義的話語落實(shí)到政治權(quán)利為目的的組織行為就是民族主義..4.民族主義是一種行為上的忠誠(chéng)，是把忠誠(chéng)和權(quán)力聯(lián)系在一起的組織力量。（） √8.51.愛國(guó)是一種感性的情感，是一種義務(wù)，一種責(zé)任，不需要理智。（）×2.對(duì)學(xué)校而言，升學(xué)率是第一位的。（）×3.“一身報(bào)國(guó)有萬死，雙鬢向人無再青”這句話表達(dá)了陸游什么樣的情感？（） C 愛國(guó)主義4.“為祖國(guó)而死，那是最美的命運(yùn)啊！”是出自誰的主張？（）B 大仲馬5.民族主義與愛國(guó)主義最大的不同在于其政治性√第九章9.11. 關(guān)于物質(zhì)文化，下列說法不正確的是（）。C 由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理地處理個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間關(guān)系的需求2.下列哪一項(xiàng)不是文化的三個(gè)層面？（）D 主流文化3.一切的創(chuàng)新、發(fā)展、持續(xù)的動(dòng)力都源自精神。（）√4.民族認(rèn)同是一種感情依附，在交往受壓制×9.21.民族的精神文化是一個(gè)非常重要的因素，其要素構(gòu)成不包括（）。 D 民族的傳統(tǒng)2.精神文化是一種內(nèi)在的、超越性的需要，是區(qū)別于其他動(dòng)物的一種標(biāo)志。（）√..9.31.一個(gè)民族獨(dú)立于世界民族之林的內(nèi)在身份標(biāo)識(shí)是（）。C 民族性格2.對(duì)于民族認(rèn)同的功能，下列說法正確的是（）。D 以上均是3.民族認(rèn)同問題的凸顯是因?yàn)槿蚧倪^程中，客觀的環(huán)境導(dǎo)致了身份認(rèn)同的凸顯。（）√4.民族意識(shí)具有“ 自在”和“自覺”兩種形式。（）√9.41.對(duì)于一個(gè)家庭而言，精神的核心是兄弟姊妹。（）×2.民族認(rèn)同本質(zhì)上就是對(duì)自己民族文化，尤其是精神文化的認(rèn)知和依附。（）√3.以下關(guān)于民族精神的特點(diǎn)的說法，正確的是（）。A 隨著時(shí)代發(fā)展4.在德國(guó)人的意識(shí)里，對(duì)于民族精神的解讀，下列說法正確的是（）。D 不是有了文明就一定有文化9.51.民族認(rèn)同有多種層面，其中不包括（）。 D 文字2.精神家園是矛盾一體的性質(zhì)，即是抽象的又是具體的。（）√3.當(dāng)前建設(shè)民族共有的精神家園，應(yīng)著力于哪幾個(gè)方面？（）D 以上均是4.建設(shè)中華民族共有的精神家園，從文化哲學(xué)角度而言，實(shí)際上是精神文化的認(rèn)同過程。（）√