2019版高中語文 第九單元 經(jīng)典原文9《日知錄》三則講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

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《日知錄》三則 清學(xué)開山之祖——顧炎武 顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊他為亭林先生。 曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開山始祖，碩果累累；他對切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。 作為明末清初的思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》《亭林詩文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實，集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，對后世影響極大。 顧炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：禮義廉恥，是謂四維，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 北宋以來，中國封建社會經(jīng)歷了全盛時期，思想界形成的理學(xué)思潮成為封建統(tǒng)治者的哲學(xué)。明清時代，科舉考試題目出自儒家經(jīng)典，也沾染上了理學(xué)的味道。 顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動。這就有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想淵源。 顧炎武反對理學(xué)家一味推崇形而上之“道”而輕視形而下之“器”。他治學(xué)棄華就實，不為空言。舉凡典章制度、郡邑沿革、天文儀象、河漕兵農(nóng)、賦役屯田、軍事邊防等關(guān)系到國計民生的領(lǐng)域，都是他關(guān)心的焦點。這充分體現(xiàn)在他的力作《日知錄》巨著之中。 梁啟超評價說，清代學(xué)術(shù)思潮的興起，是“對于宋明理學(xué)的一大反動，而以‘復(fù)古’為其職志者也”，并說“當(dāng)此反動期而從事于‘黎明運(yùn)動’者，則昆山顧炎武其第一人也”。 《日知錄》作為明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容包羅萬象，貫通古今，博大精深，在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面均有獨到見解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。 《日知錄》書名取之于《論語子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！睂懘藭哪康氖菫榱恕懊鞯馈?，為了“救世”。 《日知錄》是一個思想家的歷史沉思錄，它提出了社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點，認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉了整頓風(fēng)俗的具體措施。作品主張進(jìn)行社會變革，主張淡化至高無上的君權(quán)，表現(xiàn)出初步的民主思想。是中國思想、文化史上薪火相傳的范本之一。 本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡明了學(xué)以致用的務(wù)實思想，表明了作者“以實為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。 《日知錄》三則 主要內(nèi)容 文須有益于天下 作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點稍稍落在了對寫無益之文的批判上 著書之難 以考察子書演變的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨立創(chuàng)作的可貴 文人之多 引用古人論述，結(jié)合當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以后文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，融入了作者對立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用 文須有益于天下 著書之難 文人之多 對應(yīng)學(xué)生用書P78 誦讀《文須有益于天下》，完成以下各題。 1．解釋下列加點的詞語。 (1)文之不可絕①于天地間者，曰明道②也 ①(斷絕)②(事理) (2)察民隱也(考察) (3)若夫怪力亂神之事(句首發(fā)語詞，表示引出議論) (4)無稽之言，剿襲之說(根據(jù)) (5)多一篇之損矣(危害) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也。 譯文：文章在國家不可斷絕的原因是(它能)宣傳事理，記述政事。 句式：判斷句，“……者，……也”表判斷。 (2)有益于天下，有益于將來。 譯文：對國家有益處，對將來有益處。 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)該是“于天下有益，于將來有益”。 (3)有損于己，無益于人。 譯文：對自己有損害，對別人無益處。 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)該是“于己有損，于人無益”。 3．在《文須有益于天下》中，作者認(rèn)為“文之不可絕于天地間”的理由有哪些？這些理由各自強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？ [明確]　四個理由，即宣傳事理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面，可謂層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。 4．顧炎武提出“若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣”說明了什么道理？ [明確]　他不是為帝王立論，而為天下后世立論。他說，“怪力亂神”的事，沒有根據(jù)的傳聞，剽竊別人的東西，以及拍馬屁的文章，這四類文章于人無益，于己有害，越少越好。而宣揚(yáng)觀點的文章，記錄政治事件的史料，反映民間不得上達(dá)的隱情的資料，以及引導(dǎo)人向上、而不是引導(dǎo)人墮落的文章，都是不可斷絕的。表達(dá)了作者經(jīng)世致用、資政育人的思想。這在作者生活的時代中，是最開明的。直到今天仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。 誦讀《著書之難》，完成以下各題。 5．解釋下列加點的詞語。 (1)皆自①成一家言②　①(獨自)?、?自己的思想體系) (2)此子書①之一變②也 ①(指四部分類中的子部書籍)?、?變化) (3)大抵①如《呂覽》《淮南》之類耳② ①(大概)?、?罷了) (4)庶①乎其傳②也與③ ①(或許)　②(流傳)?、?通“歟”，語氣詞，吧) (5)其中小有舛漏(差錯和疏漏) (6)其視成書太易(看待) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)此子書之一變也。 譯文：這是子部書籍的一大變化啊。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 (2)其必古之所未及就，后世之所不可無。 譯文：(諸子之書)一定是古人未觸及的，后代不可缺少的。 句式：判斷句，以“必”作為判斷標(biāo)志。 (3)庶乎其傳也與？ 譯文：或許才能流傳下來吧？ 句式：固定句式，“庶乎……也與？”即“或許……吧？” (4)其視成書太易，而急于求名故也。 譯文：(是因為)他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序“于求名急故也”。 7．“其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？”這句話有什么內(nèi)涵？ [明確]　這句話實際上是顧炎武回答了什么樣的著作才有永久性價值的問題。那就是過去的人不曾說過、不曾涉及、而將來的人又不可缺少的內(nèi)容，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，對后世有極大的意義的文章，才可以流傳下來。而顧炎武本人畢生著書，正是嚴(yán)格地遵守了這一原則。 8．顧炎武的“著書之難”的含義是什么？他認(rèn)為要寫出傳世之作需要什么條件？ [明確]　(1)顧炎武所說的“著書之難”是指“要著作永久流傳很困難”，不是說“寫書很困難”。 (2)顧炎武指出要寫出傳世之作需要兩個條件：一是要適應(yīng)時代要求，言他人所未言，寫“后世之所不可無”的有深刻思想的書。二是要求作家用一生精力去寫就著作，精益求精，力求避免有“舛漏”。否則“愈速而愈不傳”。 誦讀《文人之多》，完成以下各題。 9．解釋下列加點的詞語。 (1)固①有不識經(jīng)術(shù)② ①(本來)?、?經(jīng)學(xué)) (2)經(jīng)訓(xùn)①乃菑畬② ①(經(jīng)籍義理的解說) ②(本義耕耘。耕稼以民生之本，故以喻事物的根本) (3)潢潦無根源(地上流淌的雨水) (4)馬牛而襟裾(穿衣服) (5)士當(dāng)以器識①為先，一號②為文人 ①(器量與見識)?、?一旦被稱作) (6)摭①我華而不實②我實③ ①(拾取)?、?汲取)?、?內(nèi)在實質(zhì)) (7)謂文章止于潤身(使自身受益) 10．翻譯下列句子，并探究句式特點。 (1)唐、宋以下，何文人之多也！ 譯文：唐宋以來，為什么文人這么多！ 句式：固定句式，“何……也”譯為“為什么……呢！” (2)行身陷不義，況望多名譽(yù)。 譯文：自身行為陷于不義之中，卻還企望得到很多的贊譽(yù)。 句式：省略句，省略介詞“于”，在“陷”字后加介詞“于”。 (3)然則以文人名于世，焉足重哉！ 譯文：既然憑借文人的名聲在世上出名，哪里值得推重呢？ 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序是“然則以文人于世名”。 11．文章引用韓愈《符讀書城南》一詩，有何用意？ [明確]　引用韓愈之詩首先有力佐證了作者“士當(dāng)以器識為先”要重實輕虛的觀點；其次能拓展文章內(nèi)容，深化作者的表達(dá)主旨，增加文章的文采，吸引讀者。 12．顧炎武寫道：“黃魯直言：‘?dāng)?shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實。’本朝嘉靖以來，亦有此風(fēng)?！彼胝f明什么問題？ [明確]　華而不實指只開花不結(jié)果，比喻外表好看，而內(nèi)容空虛。古人有“翠綸桂餌，反而失魚”的說法。傳說古代魯國有一個特別喜歡釣魚的人，他用桂花做魚餌，用黃金做魚鉤，用白銀做魚漂和墜子，用翡翠鳥的羽毛做釣線，十分奢華，可是拿到水里去釣魚，一天也釣不上一條魚。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只根據(jù)文章來提拔獎勵后生，所以只是外表好看，內(nèi)容空虛(所選拔的人才徒有其表，而無其實)?！鳖櫻孜鋵ψ约核畹臅r代追求華而不實的弊端進(jìn)行了譏諷。 對應(yīng)學(xué)生用書P115 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列加點的詞語解釋不正確的一項是(　　) A．文之不可絕于天地間者　　絕：斷絕 B．剿襲之說，諛佞之文 諛：諂媚 C．其必古人之所未及就 就：成就 D．摭我華而不實我實 摭：拾取，摘取 解析：C項，“就”的意思應(yīng)該是“完成”。 答案：C 2．下列語句中加點的詞語，古今意思不相同的一項是(　　) A．有益于天下，有益于將來 B．皆以一生精力成之 C．行身陷不義，況望多名譽(yù) D．歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章 解析：學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 答案：D 3．下列各句中加點詞的用法與其他三句不相同的一項是(　　) A．馬牛而襟裾　　B．然則以文人名于世 C．焉足重哉 D．摭我華而不實我實 解析：C項是形容詞活用作動詞，推崇。其他三項是名詞活用作動詞，分別為：穿衣服；出名；汲取。 答案：C 4．下列句中加點詞的意義和用法，判斷正確的一項是(　　) A．①和②相同，③和④不同 B．①和②不同，③和④也不同 C．①和②相同，③和④也相同 D．①和②不同，③和④相同 解析：①為助詞，用于主謂之間；②指示代詞，“這”；③助詞，與“下”連用，表示時間界線；④介詞，“把”。 答案：B 5．默寫下列名句名篇。 (1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，____________，____________，樂道人之善也。 (2)文章豈不貴，____________。 (3)若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，____________，____________。 (4)若此者，____________，____________，多一篇，多一篇之損矣。 答案：(1)紀(jì)政事也　察民隱也　(2)經(jīng)訓(xùn)乃菑畬　(3)其視成書太易　而急于求名故也　(4)有損于己　無益于人 6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)今人書集，一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類耳。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也。 譯文：_______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)今人的作品，(觀點)一一都出于自己手下，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類(匯編而成)的。 (2)本來有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今道理，而自以為是文人的啊。 (3)這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我華麗的形式卻沒有汲取我的內(nèi)在實質(zhì)”啊。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀《文人之多》，完成7～9題。 文人之多 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實?！北境尉敢詠?，亦有此風(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。 《宋史》言：“歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物?！? 7．下列推測不合理的一項是(　　) A．作者認(rèn)為唐宋以來，文人增多的原因是：不是真正的文人，卻自命為文人的人增多了。 B．劉摯認(rèn)為作為一個士人，器量與見識是首要的。 C．揚(yáng)雄反對的是華而不實的做法。 D．歐陽修的做法在我們今天看來仍是正確的。 解析：歐陽修主張把著述與做官分開來看待，認(rèn)為著述只是提高自己，而做官才是造福別人，他的做法不論在當(dāng)時，還是在今天，都是欠妥的。 答案：D 8．下列有關(guān)這則文字的分析理解，不正確的一項是(　　) A．文中以感嘆開端，直揭主題，提出論點，融入強(qiáng)烈的情感，很有嘲諷意味。 B．引用韓愈的詩是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石。 C．引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述，強(qiáng)調(diào)崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識。 D．作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅的話，繼續(xù)說明要務(wù)實不要只追求華麗。 解析：A項，“提出論點”說法不正確。文章的中心論點“識經(jīng)術(shù)，通古今，去華就實，從養(yǎng)器識”是隱藏在作者引用的詩文言語中，而不是在開頭就提出的。 答案：A 9．《文人之多》一文貫串著作者怎樣的思想？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：《文人之多》主張“識經(jīng)術(shù)”“通古今”，去華就實，從養(yǎng)“器識”的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是文人的思想觀念出了問題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然，比起顧炎武其他那些論述“治道”的札記，這篇文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他一以貫之的“經(jīng)世致用”思想。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成10～13題。 廉　恥 顧炎武 《五代史馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉而至于悖禮犯義其原皆生于無恥也故士大夫之無恥是謂國恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！ 羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘②，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金③八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！ 自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?？吾于遼東之事有感。 杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖④先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！ (選自《日知錄》卷十三) [注]?、偻密冢捍忠?。②芻蕘：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。③金(q)：金屬制的耳環(huán)。④河壖(run)：河邊的空地。 10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥是/謂國恥 B．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥/是謂國恥 C．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥/是謂國恥 D．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥是/謂國恥 解析：“其”前應(yīng)斷開，排除B、D；“是”前應(yīng)斷開，排除A。 答案：C 11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．《顏氏家訓(xùn)》，歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏真卿，是南北朝時期著名的文學(xué)家、教育家。 B．公卿，“三公九卿”的簡稱，夏朝始設(shè)，周代沿襲，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古時高級長官或爵位的稱謂。另外古時，公卿也指丈夫。 C．主簿，各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務(wù)官。 D．節(jié)度使，唐代開始設(shè)立的地方軍政長官。因受職之時，朝廷賜以旌節(jié)，故稱。節(jié)度使相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)書記和司令職位。 解析：《顏氏家訓(xùn)》的作者是顏之推。 答案：A 12．下列對原文語句的理解，不正確的一項是(　　) A．作者認(rèn)為，禮義是治理人民的重要法則，廉恥是培植人民的重要操守。因為不廉潔就沒有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。 B．作者認(rèn)為夏、商、周三代以后，禮義廉恥就開始被拋棄。但是在那昏聵的時代，仍然不乏清醒之人，像《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推即為其一。 C．作者為了說明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者”，引用了《吳子》《尉繚子》《后漢書》中的語言或故事，并由此對遼東之事生發(fā)感慨。 D．作者認(rèn)為杜甫的詩句“安得廉頗將，三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”，是杜甫對邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚。 解析：D項，理解錯誤，原文有“詩人之意，未必及此”，意思是詩人當(dāng)時未必想到這一點。 答案：D 13．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！ 譯文：______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨? 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：第(1)句中有兩處結(jié)構(gòu)倒裝，即介賓結(jié)構(gòu)作狀語被后置句和一處雙重否定式，這是翻譯的關(guān)鍵點。第(2)句中注意反問句的翻譯。 答案：(1)可是在歲暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人?。? (2)自古以來，邊疆局勢的敗壞，有不從貪求財貨開始的嗎？ 參考譯文： 《五代史馮道傳論》說：“禮、義、廉、恥是國家的四個綱紀(jì)，這四個綱紀(jì)不能伸張，國家就會滅亡?！闭f得好??！管仲如此善于立論??！禮義，是治理人民的重要法則；廉恥是培植人民的重要操守；因為不廉潔就沒有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒有不降臨的了；何況身為大臣若是沒有什么不貪取，沒有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r說：“對自己的所作所為要有羞恥之心。”孟子說：“人不可以沒有羞恥心。能將無恥視為最可恥的事，則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f：“羞恥心對于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒什么事情會感到羞恥的?！彼麄儠@么說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的恥辱。 我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成?？墒窃跉q暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人??！我最近閱讀《顏氏家訓(xùn)》，其中有段內(nèi)容說：“齊朝有一個士大夫，曾經(jīng)告訴我說：‘我有一個兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒有不喜歡他的?！耶?dāng)時低著頭不回答。真是奇怪啊，這個人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做。”可嘆?。☆佒剖且驗闆]有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎！ 羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處談就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f：“一個國家如果有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了?！倍珜ξ渫跽f：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么！”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送他上等馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，(張奐)把酒灑在地上說：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)”。唉！ 自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？我對遼東的事件不能無感慨。 杜子美詩道：安得廉頗將，三軍同晏眠！有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后北方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鰧洷銜呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！ 三、語言表達(dá) 14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。 真正的貴族精神，①________________________。一是文化的教養(yǎng)抵御物欲的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。②__________________________。作為社會精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，擔(dān)當(dāng)起國家的重任。③__________________________。有獨立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不，超越時尚與潮流，有道德的自主性，不為強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。 解析：答題時要聯(lián)系語段的上下文。第①處，所在語句是一個總括句，根據(jù)后面的“一是……”以及三個層次的內(nèi)容可推知，此處應(yīng)填“有三個重要的支柱”。第②處，根據(jù)整個文段可知此處應(yīng)填的是第二個支柱，由后面的關(guān)鍵詞“擔(dān)當(dāng)”“重任”可推知，此處應(yīng)填寫“二是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)”。第③處，根據(jù)整個文段可知此處應(yīng)填的是第三個支柱，由橫線后面的內(nèi)容“有獨立的意志”“敢于說不”“有道德的自主性”“不為……所奴役”可推知，此處應(yīng)填寫“三是自由的靈魂和意志”之類的內(nèi)容。 參考答案：①有三個重要的支柱?、诙秦?zé)任的擔(dān)當(dāng)　③三是自由的靈魂和意志 15．請將下列語句排序，使上下文語意連貫。(只填序號) ①那么這句話就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)” ②無論是在近代中國民族危機(jī)的嚴(yán)峻時刻 ③有這樣一句話，它充滿著強(qiáng)烈的愛國情感 ④都激發(fā)了或激勵著華夏兒女的使命感和責(zé)任感 ⑤還是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期 正確的順序：________________________________________________________ 解析：本題屬于排序題，排列時注意邏輯順序，結(jié)合關(guān)聯(lián)詞語，基本的思路是：一、亮出話題③，闡釋②⑤④，揭示話題①；二、闡釋部分依據(jù)關(guān)聯(lián)詞語，“無論……還是……都……”。 答案：③②⑤④① 16．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。 閱讀可以分為三種：第一種是消遣性閱讀，其主要是為了打發(fā)時間，調(diào)劑一下枯燥的生活，所以說，完全是浪費時間；第二種是網(wǎng)絡(luò)式閱讀，就是在網(wǎng)上搜集相關(guān)資料，這種閱讀效率高，因此可以使人快速增長知識，學(xué)業(yè)有成；第三種是精神性閱讀，就是依據(jù)自己的興趣閱讀，心醉于閱讀，陶冶性情，唯有精神性閱讀才能夠讓人變得有品位。 ①消遣性閱讀不一定完全是浪費時間。 ②________________________________________________________________________。 ③________________________________________________________________________。 參考答案：②網(wǎng)絡(luò)式閱讀不一定使人快速增長知識，學(xué)業(yè)有成　③不只是精神性閱讀才能夠讓人變得有品位 古人畫的標(biāo)準(zhǔn)像，看上去都差不多，遠(yuǎn)沒有文字生動。說某個男人漂亮，文字描述可以一長串四字成語，玉樹臨風(fēng)粉面含春，清新俊逸顧盼生神。說長得難看，也有不少現(xiàn)成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥瑣其貌不揚(yáng)。 用今天時髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見位高人，特地寫了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可量，人不可貌相，歸莊這個招呼有點意思，他希望高人不要以貌取人，而是要聽其高論，要聽其言信其行，又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個獨行俠，同時又是家風(fēng)古誼，學(xué)問極其精到，識見非常卓絕的大家。 梁啟超先生說起顧炎武一往情深，佩服得五體投地，稱贊他“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。在學(xué)問方面，顧炎武達(dá)到前無 古人的最高境界，頭頂上可以有許多光環(huán)，他是地理學(xué)家，是歷史學(xué)家，是哲學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是地道的國學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)方面有著非同尋常的成就。顧炎武被譽(yù)為大清王朝“開國儒師”，是后人津津樂道的乾嘉學(xué)派的祖師爺。 高山仰止，景行行止，能夠成為一代宗師，必然貨真價實。顧炎武的學(xué)問后人十分推崇，首先是因為獨創(chuàng)。所謂獨創(chuàng)，就是我手寫我心，無一語蹈襲古人。顧炎武一直認(rèn)為模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非極詣”。其次是博征。融會而能貫通，“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少” 。他十一歲時便開始讀《資治通鑒》，自26歲起，“閱書數(shù)萬卷，手不輟錄”，用功的程度讓世人望塵莫及。第三是經(jīng)世致用。他最反對空談，“載諸空言，不如見諸行事”。他的學(xué)問是對晚明文化的反動，而清代學(xué)者的樸學(xué)傳統(tǒng)，正是起源于顧炎武。 做學(xué)問必須先立人格，“禮義廉恥，是謂四維”。秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)；顧炎武提倡“國家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為“保天下”是普通百姓當(dāng)仁不讓的責(zé)任。清軍南下，他糾合同志起義并守衛(wèi)吳江，失敗后幸而逃脫，開始了漫長的逃亡生涯，隨行騾馬馱著書籍，行萬里路讀萬卷書。他又只身北上，十謁明陵遍游華北，采訪風(fēng)俗搜集材料，研究邊防和西北地理，墾荒種地結(jié)納同道以圖恢復(fù)。 顧炎武強(qiáng)調(diào)“利國富民”，但又至死反清。為了鞏固統(tǒng)治，清政府想把他招入自己的人才庫，但是他拒絕了誘惑，軟硬不吃，既沒恃才傲物，趁機(jī)要個好價錢做官，也沒志灰心餒遁身山林，做出世的大名士。統(tǒng)治者向來不把殺人當(dāng)回事，尤其不在乎殺文人，偏偏對顧炎武，保持了最大克制。直到他七十歲，仍然不忘拉攏引誘，他又一次義正詞嚴(yán)拒絕，視死如歸。“清學(xué)開山祖，前朝遺民心”，顧炎武不愧為清初學(xué)術(shù)界一位繼往開來的大師。