己所不欲勿施于人.ppt

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己所不欲勿施于人,儒家理想人格的核心“”,仁,探討：關于什么是“仁”。孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側重、各不相同。試作具體分析，品評一下孔子所說的“仁”到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？,選文1,1、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?【譯文】顏淵問仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回復到禮，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道能靠別人嗎？”顏淵說:“請問其詳？”孔子說：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖資質(zhì)愚鈍，愿實踐這些話。”,2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?選文2,【譯文】仲弓問（什么是）仁?？鬃诱f：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖資質(zhì)愚鈍，愿實踐這些話?！?選文3,3、樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人?！狈t未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：舉直措諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?【譯文】樊遲問（什么是）仁，孔子說：“對人慈愛。”問（什么是）智，孔子說：“了解人?！狈t不理解?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。”樊遲退下來，去見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜耍@是什么意思？”子夏說：‘這話很深刻??！舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了。”,4、子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?選文4,【譯文】子貢問：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“那大概就是‘恕’吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?閱讀1、2、3、4語段后，請大家從自處和處世的角度來談一談孔子關于"仁"的內(nèi)涵。,從自處的角度來看，“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。從處世的角度來看，"仁"就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，"仁"的基本含義即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述為"恕"，或者"忠恕"。,6、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?【譯文】孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要達到仁的境界，仁的境界就來了?！?選文5、6,5、子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”,【譯文】子貢問：“如有人能廣泛地讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可以說是仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯、舜大概還擔憂達不到這種境界呢！所謂仁就是，自己想要站得住就要使別人站得住，自己想要通達就要使別人通達。能夠近取自己作比方（將心比心、推己及人），可算實踐仁的方法。”,學完第5、6語段，孔子認為如何才能夠?qū)崿F(xiàn)"仁"呢？,己欲立而立人，己欲達而達人。實現(xiàn)“仁”的關鍵是將心比心、推己及人。孔子認為只要有自覺的道德、不懈的努力，就有可能達到仁的境界,選文7,7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”,【譯文】曾子說：“讀書人不可以不抱負遠大、意志堅強，（因為他）擔當?shù)臇|西重，而且路程遙遠（責任重大而且道路遙遠）。把在天下實現(xiàn)‘仁’作為自己必須擔當?shù)呢熑?，不是很沉重嗎？（一直）到死才停止，不是很遙遠嗎？”,子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?選文8,【譯文】孔子說：“志士仁人中，不會貪生怕死損害仁德，卻會犧牲生命來成全仁德?！?子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”,選文9,【譯文】孔子說：“不仁德之人不可以長久處于貧困（的生活）中，不可以長久處于安樂（的生活）中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁?！?仁者安仁，知者利仁,約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f：“不仁者不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期處在富貴安樂之中。”為什么呢？因為沒有達到仁這種境地的人，不能長期忍受困窘潦倒之苦，“久困則為非”（《論語注疏》），因而去做一些不應該做的事情。君子可以固窮，但“小人窮斯濫矣”（《論語》衛(wèi)靈公篇第十五二），小人處在困境中則什么都會去做了。同樣，沒有達到仁這種境地的人，在長期的富貴安樂中，會驕淫逸樂，喪失本心。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移”，不是仁者，根本是做不到的。,【評析】,“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。智者就不同了，“智者利仁”，智者知道仁對他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個以仁為本，一個以仁為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學的角度來看，仁者有內(nèi)部動機，智者靠外部激勵。仁者智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。,【問題探究】,孔子的仁的學說蘊含著哪些值得弘揚的思想精華？,孔子仁的學說的第一個精華，是“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達而達人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件地對他人好，只因為我們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克已復禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚的那套禮固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容，但它嚴于律已的基本精神也有值得繼承的方面。,