社會科學(xué)的對象與性質(zhì).ppt

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第一講社會科學(xué)科學(xué)的對象與性質(zhì),一、社會科學(xué)在當(dāng)代大科學(xué)體系中的地位（一）科學(xué)與非科學(xué)科學(xué)劃界(DemarcationOfScience)問題。多元標(biāo)準(zhǔn)。一門理論要具有科學(xué)性，它至少要具備下列條件或符合下列標(biāo)準(zhǔn)。其一，可檢驗(yàn)性。（需要注意：第一，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種“不可檢驗(yàn)性”，即“現(xiàn)實(shí)上的不可檢驗(yàn)性”和“原則”的不可檢驗(yàn)性”。第二，“可檢驗(yàn)性”并非就是可證實(shí)性。）其二，解釋性。其三，內(nèi)在完備性。,,（二）社會科學(xué)與人文科學(xué)文科學(xué)(humanities，、社會科學(xué)(socialscience)與自然科學(xué)(naturalscience)三大基本類型。人們一般把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)視為“核心社會科學(xué)”，而把哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)科學(xué)等則視為人文科學(xué)。,,1．社會科學(xué)與人文科學(xué)的差異和區(qū)別其一，研究對象與研究目的的差異。人文科學(xué)就是人關(guān)于自身的生存意義和價值的體驗(yàn)與思考的系統(tǒng)化、理論化。社會科學(xué)關(guān)心的是人類活動在社會系統(tǒng)中的‘功能’與‘功效’，這就是它們的主要區(qū)別?！逼涠纬蓵r間的差異。對人類的本性、對人生的意義等問題的思考，古已有之。社會科學(xué)”都是從18世紀(jì)中后期才開始獨(dú)立，到19世紀(jì)才逐漸建立起系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。其三，研究方法的差異。它很重視對社會現(xiàn)象作實(shí)證研究和因果性說明，有的還作相當(dāng)程度的實(shí)驗(yàn)性和定量化的研究；而人文科學(xué)研究具有很強(qiáng)的個體性和獨(dú)特性，它側(cè)重于對人類自身的價值和意義的體驗(yàn)和思考，特別需要個性化的感受、理解與表達(dá)，而并不追求他人的認(rèn)同。其四，科學(xué)功能的差異。社會科學(xué)與人文科學(xué)對人文社會現(xiàn)象都具有描述功能和解釋功能。,,2．社會科學(xué)與人文科學(xué)的相似性與共通性其一，它突出了社會科學(xué)、人文科學(xué)的研究對象的相似性、共通性及其與自然現(xiàn)象的差異性。其二，它突出了社會科學(xué)、人文科學(xué)的研究方法和功能的共通性與互補(bǔ)性。其三，它突出了社會科學(xué)與人文科學(xué)之間雖相互區(qū)別、相對獨(dú)立但更相互聯(lián)系、相互滲透的科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。其四，它突出了社會科學(xué)、人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，以及社會科學(xué)、人文科學(xué)相互影響并向“統(tǒng)一的人的科學(xué)”方向發(fā)展的趨勢。其五，它也避免了在社會科學(xué)與人文科學(xué)之間進(jìn)行形而上學(xué)的劃界這一弊端。,,（三）社會科學(xué)與自然科學(xué)1．社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系我們肯定，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有相似性和共通性的，這不僅體現(xiàn)在它們都具有科學(xué)性而與迷信、謊言等有原則的區(qū)別，即作為社會科學(xué)研究對象的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣都具有客觀性，其發(fā)展都具有規(guī)律性，這使人們有可能揭示各種社會現(xiàn)象的本質(zhì)和及其之間的必然聯(lián)系和發(fā)展趨勢，從而得以對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋并對其未來發(fā)展作出有效的預(yù)言；而且表現(xiàn)在自然科學(xué)的觀點(diǎn)、理論、方法與社會科學(xué)的觀點(diǎn)、理淪、方法之間存在著相互影響、相互滲透甚至一體化的趨勢。,,2．社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別其一，研究對象不同。自然科學(xué)及技術(shù)科學(xué)主要運(yùn)用的是以實(shí)證、說明為主導(dǎo)的理性方法，而社會科學(xué)除此之外還要運(yùn)用理解以及想象、直覺等詩性方法。其二，研究方法不同。自然科學(xué)及技術(shù)科學(xué)主要運(yùn)用的是以實(shí)證、說明為主導(dǎo)的理性方法，而社會科學(xué)除此之外還要運(yùn)用理解以及想象、直覺等詩性方法。其三，功能不同。,,（四）社會科學(xué)的獨(dú)特地位我們認(rèn)為，社會科學(xué)是通過與其他科學(xué)的相互作用、共同作用而顯示其重要性的，無論是在過去，還是在現(xiàn)在或?qū)?，社會科學(xué)都不可能具有絕對獨(dú)立的重要性。從實(shí)踐的角度來看，社會科學(xué)之不可取代的重要意義，就在于它能科學(xué)地認(rèn)識和理解社會現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，合理地評價其價值和意義，正確地預(yù)見和規(guī)劃社會發(fā)展的目標(biāo)和過程，從而能夠有效地指導(dǎo)人們的行動，追求最佳的效益。,,二、社會科學(xué)的研究對象社會科學(xué)是在理論層面上展開的社會認(rèn)識活動的專門化和典型性形式，以及人類社會自我意識的科學(xué)理論層面和科學(xué)認(rèn)識方式。社會科學(xué)是以人類社會的各種現(xiàn)象和活動方式為研究對象的科學(xué)部類。社會科學(xué)的研究目的或任務(wù)也就在于，正確地揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律，并對人生的意義、價值等作出合理的闡釋。,,社會就是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)而形成的人類生活共同體。從自然科學(xué)的角度看，人類就是生物界的一個種群；而從社會科學(xué)的視角看，人類這個種群由于其生存方式、延續(xù)方式及作用方式的特殊性，已經(jīng)與其他的生物群體有了根本性的區(qū)別。,,1．社會科學(xué)研究對象的特點(diǎn)其一，自為性與異質(zhì)性。其二，價值與事實(shí)的統(tǒng)一性。其三，研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性。其四，更大的偶然性與不確定性。其五，可預(yù)言性與準(zhǔn)確預(yù)言的有限性。,,2．研究對象的特殊性對社會科學(xué)研究的影響社會現(xiàn)象的人為性、異質(zhì)性及社會事實(shí)與價值的統(tǒng)一性，給社會科學(xué)的歸納、概括造成了很大困難。自然科學(xué)家可以從對一滴水或一個物體的研究中概括出普遍的定律，而社會科學(xué)家則不能通過對一個人或一個組織的研究得出普遍適用的結(jié)論，它意味著，社會科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，其研究結(jié)論的適用范圍一般更小。,,社會現(xiàn)象與研究主體的內(nèi)在相關(guān)性，則不可避免地造成主客體之間相互對話、相互順應(yīng)或相互制約、相互避諱的“自適應(yīng)”情況。一方面，研究者的階級地位、政治傾向、宗教信仰、文化觀念等都會影響研究者認(rèn)識的客觀性，“絕對中立”的社會科學(xué)家是不存在的。研究者有可能自覺或不自覺地把自己的興趣、情感、價值取向等轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的認(rèn)知定勢和理解模式而滲透到對于客體的觀察、理解和解釋之中并進(jìn)而對他們的研究結(jié)果產(chǎn)生雙向影響。在消極意義上，如果他們的認(rèn)知定勢和理解模式不符合對象的本性和規(guī)律，而他們對此又缺乏足夠的自覺和自律，則可能導(dǎo)致偏見、歧解以至謬誤；在積極意義上，如果他們的認(rèn)知定勢和理解模式與對象的本性和規(guī)律相一致，又得到了適當(dāng)、適度和適時的應(yīng)用，則有助于對社會現(xiàn)象的正確理解和把握。,,社會科學(xué)的研究對象不僅是客觀的、無意識的物體，它還包括有意識、有意志、有情感的人。被認(rèn)識的對象在研究中可能會有意或無意地隱瞞或改變自己的真實(shí)行為和態(tài)度，這對社會研究資料的可靠性、有效性的影響也是巨大的。社會現(xiàn)象的偶然性、隨機(jī)性和準(zhǔn)確預(yù)言的有限性，使社會科學(xué)的限度更為明顯。,,二、社會科學(xué)的性質(zhì)1．個體性與整體性的統(tǒng)一整體主義“指一種可以或者應(yīng)該通過社會的整體來研究社會的理論，這種理論認(rèn)為，對社會進(jìn)行分析、研究的基本對象不是個體或個體現(xiàn)象，而是社會的法則、傾向(dispositions)和運(yùn)動等等”整體主義者認(rèn)為，社會是由社會關(guān)系構(gòu)成的，社會關(guān)系是具有結(jié)構(gòu)的整體。在他們看來，整體大于個人的總和，個人的存在依賴于整體，一個社會事實(shí)只有通過與其他社會事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。在社會科學(xué)的視野中，社會關(guān)系及其體系結(jié)構(gòu)是客觀的，至于由哪一個人來體現(xiàn)或代表它這是不重要的甚或是偶然的。代表人物：法國社會學(xué)家迪爾凱姆美國學(xué)者D．C菲立普,,個體主義則認(rèn)為，社會科學(xué)研究的基本分析單位是個人，它要求把一切社會現(xiàn)象還原到個體層面，從個人的行動和目的、意圖、動機(jī)等方面對之加以說明和理解。個體主義者盡管承認(rèn)社會關(guān)系、制度、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的存在，但他們更強(qiáng)調(diào)這些不過是有意識、有意志的個人活動所假以進(jìn)行的條件、形式和媒介，它們是人的活動創(chuàng)造出來的，也只有從個人的主觀動機(jī)出發(fā)才能確定它們的“意義”，因而它們在社會研究對象中具有從屬性，不具有根本性。代表人物：馬克斯韋伯、波普爾、沃特金斯整體主義與個體主義的對立和分歧在于：整體主義主張通過揭示整體的本質(zhì)屬性來解釋各個具體事物；而個體主義則主張采用分析或分解的方法，并在基礎(chǔ)層次上對事物作出解釋。,,馬克思超越個體主義與整體主義兩極對立。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也盡社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個人生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活；人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。,