精神生活與有效教學(xué).ppt

《精神生活與有效教學(xué).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精神生活與有效教學(xué).ppt（112頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

精神生活與有效教學(xué),杭州市長(zhǎng)河高級(jí)中學(xué)陳立群,（1）為什么喜歡看比較弱智的卡通片；（2）為什么喜歡玩與年齡不相稱的小玩具；（3）為什么喜歡打無(wú)聊的游戲機(jī)；（4）為什么熱衷于追星；（5）為什么遇事喜歡找哥們做了斷；（6）為什么作文缺少源自內(nèi)心的深刻見(jiàn)地。,作為高中學(xué)生,從卡通畫(huà)、小玩具上實(shí)現(xiàn)情感交流；從游戲機(jī)上實(shí)現(xiàn)虛幻、刺激的精神超越；從追捧明星上實(shí)現(xiàn)情感與精神的寄托，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)“時(shí)代英雄”的崇拜。,學(xué)生精神生活的自我補(bǔ)償方式：,,孔子的觀點(diǎn)：先成人，后成才，不成人，寧無(wú)才。德國(guó)教育家、哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：教育首先是精神成長(zhǎng)，其次是科學(xué)獲知。,學(xué)生的三個(gè)世界：生物世界——生物本能我學(xué)習(xí)世界——心理社會(huì)我精神世界——道德理想我哲學(xué)上人性的三個(gè)層面：生物性、社會(huì)性和精神性。,,精神——人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。人的精神的兩大屬性：人是有頭腦的，有理性的，有認(rèn)識(shí)能力的；人是有靈魂的，有超越性的。人文精神包含三個(gè)元素：人性——對(duì)人的尊重；（人道主義精神）理性——對(duì)真理的追求；（科學(xué)精神）超越性——對(duì)生命意義的追求。（宗教精神）,精神的界說(shuō),一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人?！砧T,朱永新教授把“有豐富的精神生活、廣泛的興趣和一定特長(zhǎng)”定為他心目中的“理想學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)之一。豐富且具高級(jí)趣味的精神生活，是衡量學(xué)生或是一個(gè)國(guó)家公民文明程度的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。,一、學(xué)生精神生活貧乏的背景分析二、關(guān)于學(xué)生精神成長(zhǎng)的理論思考三、學(xué)生精神生活要素分析四、豐富學(xué)生精神生活的實(shí)踐探索,宏觀層面,社會(huì)——重物質(zhì)、輕精神文化——重流行、輕傳統(tǒng)教育——重科學(xué)、輕人文,一、學(xué)生精神生活貧乏的背景分析,社會(huì)大環(huán)境：長(zhǎng)期貧窮造成人們對(duì)錢(qián)的過(guò)度奢望，過(guò)于重視物質(zhì)利益。媒體:廣播、電視、報(bào)紙內(nèi)容大量的來(lái)自網(wǎng)絡(luò)；廣告什么話都敢說(shuō)、什么話都敢登；以提供“文化享受”為由，賺取經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)商：奸商——富商——儒商；真理被踐踏，人性遭淪喪。,1、社會(huì)——重物質(zhì)、輕精神,,建筑：橋梁斷裂，公路塌沉；食品：瘦肉精，毒酒假藥，三聚氰胺連奶粉和藥都是假的，說(shuō)明人的道德底線沒(méi)有了。從某種程度上講，我們從個(gè)體到企業(yè)，再到國(guó)家，都還是一個(gè)暴發(fā)戶。,教育首先是精神成長(zhǎng)，社會(huì)首先經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。教育的追求與現(xiàn)實(shí)的取向——沖突在振聾發(fā)聵的現(xiàn)代化鼓噪聲中，我們不知不覺(jué)地失去了許多美好的東西。大眾生活秩序的功利化和情緒化導(dǎo)致了人的精神荒蕪。,,當(dāng)前的金融危機(jī)標(biāo)志著20世紀(jì)“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)”模式的結(jié)束。隨著“物”時(shí)代的結(jié)束，也許“身心”的時(shí)代將會(huì)到來(lái)。——日本《福布斯》月刊,在重物質(zhì)輕精神的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,教育與媒體必須站出來(lái)引領(lǐng)社會(huì)；教育的引領(lǐng)：對(duì)生命的敬畏；對(duì)個(gè)性的尊重；對(duì)精神的眷注。,因特網(wǎng)內(nèi)容良莠不分，學(xué)生對(duì)西方社會(huì)的流行文化接受很快。西方文明的價(jià)值取向成對(duì)。權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任相輔相成。法新社：亞洲人正在背棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式——讀書(shū)。,2、文化——重流行，輕傳統(tǒng),快餐文化——快速被消費(fèi)，隨即快速被丟棄的某種文化形態(tài)。異化了人們學(xué)習(xí)吸收新知識(shí)的方法，弱化了人的記憶能力，制約了人的理解能力。,導(dǎo)致了人的理性不足。,專(zhuān)注投入減少了，背誦記憶淡化了，窮研力究放棄了，深沉思考不見(jiàn)了，深刻見(jiàn)地也就沒(méi)有了。讀流行雜志、街頭小報(bào)則相對(duì)要輕松得多，幾乎不需要真正的心靈參與。,就一個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言，科技進(jìn)步只是“量”的積累，而把握發(fā)展方向，形成最終“質(zhì)”的突破，實(shí)現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)型，必須由人文來(lái)引領(lǐng)、推動(dòng)直至突破。,3、教育——重科學(xué)，輕人文,歐洲的文藝復(fù)興,,世界上最落后的國(guó)家大多為軍人統(tǒng)治，如大多數(shù)非洲國(guó)家；發(fā)展中國(guó)家大多由理科出生的，懂經(jīng)濟(jì)會(huì)技術(shù)的當(dāng)政；而發(fā)達(dá)國(guó)家基本由文科出生的律師之類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)。清華大學(xué)2009年降60分特招四名學(xué)生全是文科。,教育——首先是精神成長(zhǎng)；社會(huì)——首先是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；領(lǐng)導(dǎo)——首先是政績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)；家長(zhǎng)——首先是分?jǐn)?shù)增長(zhǎng)；學(xué)校——首先是升學(xué)增長(zhǎng)。重知識(shí)傳授，重分?jǐn)?shù)成績(jī)；輕人格形成，輕精神成長(zhǎng)。缺乏對(duì)生命意義的本真追求。（超越性）,重樹(shù)教育信念,中觀層面,德育——重形式、輕體驗(yàn)教師——重授業(yè)、輕傳道家長(zhǎng)——重學(xué)業(yè)、輕成人,什么是教育？教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有（馬卡連柯）2001教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)關(guān)愛(ài)活動(dòng)關(guān)愛(ài)是教育的本源，是教育的靈魂。教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評(píng)價(jià)等等都可以不斷發(fā)展變革，但教育的靈魂是永恒的。2002人類(lèi)道德的基點(diǎn)是愛(ài)心和責(zé)任感所有的人都可以問(wèn)一問(wèn)自己，你見(jiàn)到的愛(ài)中哪些是真哪些是假（弗羅姆）,什么是教育？,教育的真愛(ài)、假愛(ài)與錯(cuò)愛(ài)真愛(ài)——愛(ài)人，愛(ài)個(gè)性，愛(ài)差異（最大化差異，最小化差距）；假愛(ài)——愛(ài)智商，愛(ài)成績(jī)，愛(ài)長(zhǎng)相，愛(ài)聽(tīng)話；錯(cuò)愛(ài)——愛(ài)家長(zhǎng)的地位、權(quán)力，愛(ài)財(cái)愛(ài)物。,,教育要遵“道”：身心發(fā)展規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,教育的真愛(ài)真愛(ài)——愛(ài)人，愛(ài)個(gè)性，愛(ài)差異（最大化差異，最小化差距）；真愛(ài)——尊重學(xué)生的個(gè)性，接納學(xué)生的差異，愛(ài)學(xué)生這個(gè)“人”本身是一種人格平等的，有責(zé)任無(wú)差別的，體現(xiàn)師生生命色彩,,觀察學(xué)生有問(wèn)題，應(yīng)該用這樣的邏輯觀察人的邏輯：人（生命，對(duì)生命要有敬畏感）——孩子（孩子階段有成長(zhǎng)的價(jià)值存在）——學(xué)生（我的學(xué)生觀致邏輯起點(diǎn)）人民教育發(fā)表讓童心穿越整個(gè)人生,,不論品德優(yōu)劣，學(xué)習(xí)好差，家庭富貧，學(xué)生俊,,教育的假愛(ài)：教育者出于功利驅(qū)動(dòng)、個(gè)人喜好，或迫于壓力面施予學(xué)生的愛(ài)假愛(ài)的指向：愛(ài)聰明、愛(ài)分?jǐn)?shù)、愛(ài)長(zhǎng)相、愛(ài)聽(tīng)話、愛(ài)家長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)地位、愛(ài)財(cái)、愛(ài)物假愛(ài)的特點(diǎn)：愛(ài)的過(guò)程很明顯往往以利言愛(ài)真愛(ài)無(wú)痕，假愛(ài)有衡,教育的錯(cuò)愛(ài)——性質(zhì)：溺愛(ài)，強(qiáng)制的愛(ài)特點(diǎn)：愛(ài)不得法，愛(ài)不得體錯(cuò)愛(ài)的主體是家長(zhǎng)(假愛(ài)的主體是教師)家長(zhǎng)的失敗——往往在于把對(duì)孩子的喜歡過(guò)多地表現(xiàn)在嘴上，體現(xiàn)在眼里。缺乏愛(ài)的智慧教師的失敗——往往在于把對(duì)孩子的不喜歡過(guò)多地表現(xiàn)在嘴上，體現(xiàn)在眼里。缺乏愛(ài)的純真,1、德育——重形式，輕體驗(yàn)從內(nèi)容、形式到方法在東西方文明沖突中一片混沌。（1）內(nèi)容——長(zhǎng)期真空“五四”運(yùn)動(dòng)——“批林批孔”——“弘揚(yáng)與培育民族精神月”。所剩無(wú)幾，有形無(wú)神。傳統(tǒng)文化缺乏整合，沒(méi)有解決信什么的問(wèn)題。,教堂、廟宇往鄉(xiāng)下建，越造越多；學(xué)校、教師向城鎮(zhèn)集，越撤越少。內(nèi)容問(wèn)題——靈魂安頓問(wèn)題西方人大多把靈魂交給“上帝”。學(xué)生覺(jué)得共產(chǎn)主義信念高不可攀，與現(xiàn)實(shí)有距離。,靈魂安頓的設(shè)計(jì)，精神居所的創(chuàng)生。,一個(gè)文化中缺乏對(duì)于靈魂安頓的設(shè)計(jì)，存在于這個(gè)文化中的個(gè)體，要么麻木不仁，要么惟利是圖，要么無(wú)所適從。文化、信仰、教育三位一體，才能構(gòu)成一個(gè)完整人的健全的精神生態(tài)?！ごā督ɑ谛叛龅慕逃?,我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)非常艱難的時(shí)代。席卷全球的金融海嘯并非了不起的大問(wèn)題。真正可怕的是，當(dāng)今世界普遍存在一種難以名狀又無(wú)法擺脫的“心靈恐慌”或“靈魂危機(jī)”，這種現(xiàn)象數(shù)十年甚至數(shù)百年才出現(xiàn)一次?！迥緦捴?（2）形式——重外而輕內(nèi)。原心不原跡，心跡分離，雙重人格。德育課程化——當(dāng)一般知識(shí)傳授，用智育的方法評(píng)價(jià)。（一個(gè)男孩不考思品課的現(xiàn)象）智育是知與不知的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；德育是信與不信的理解問(wèn)題。,（3）方法——僵化，追求形式熱鬧。傳統(tǒng)德育——說(shuō)教、榜樣、實(shí)踐活動(dòng)(體驗(yàn)）。班團(tuán)活動(dòng)課——或干巴巴的說(shuō)教；或追求形式熱鬧。從大量的思想工作實(shí)踐看：不在于是否班主任親自主持；不在于學(xué)生展示了什么特長(zhǎng)；不在于形式上有多么熱鬧。,,,班會(huì)課的實(shí)效只在于：有沒(méi)有與學(xué)生切身體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)的心靈震撼；激發(fā)起內(nèi)源性動(dòng)力；（最近發(fā)展區(qū)）有沒(méi)有產(chǎn)生“頓悟”的載體與情景；有沒(méi)有精神的高峰體驗(yàn)。精神的銳利不可能產(chǎn)生于舒適的環(huán)境之中,“若悟無(wú)生頓法，且西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路途，如何得達(dá)。”任何的說(shuō)教，任何的修行，任何的勸誡，任何的誘導(dǎo)，并非使人能悟見(jiàn)佛性，而最終需要的是自身的剎那間頓悟，明了塵世間的事事非非，達(dá)到一種心靈的澄明空鏡，才真正是見(jiàn)到了人之真性，立地成佛?！玖w林《禪與東方文明》,,倡導(dǎo)的學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)，愛(ài)聽(tīng)的又不能倡導(dǎo)。內(nèi)容的選擇與呈現(xiàn)問(wèn)題：選擇：傳統(tǒng)文化與西方文明的精髓在哪里？呈現(xiàn)：（1）傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代包裝。從“知”和“情”入手，還是從包裝入手。（2）用儒家觀點(diǎn)來(lái)看西方流行文化。沖突與融合,德育的方法論問(wèn)題,杜威——學(xué)生中心論凱洛夫——重教輕學(xué)布魯納——現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)教學(xué)上：教法——學(xué)法德育上：？——？德育工作實(shí)效差，與這一對(duì)基本方法的缺失有關(guān)？,,2、教師——重授業(yè)，輕傳道韓愈——師者，傳道授業(yè)解惑也。儒家——吾道一以貫之。（論語(yǔ)）道家——道生之，德蓄之。（老子）佛家——修行即修道。,,以利言德與無(wú)道之德一切只為分?jǐn)?shù)增長(zhǎng)，把為了學(xué)生考上好大學(xué)當(dāng)成自己辛辛苦苦工作的唯一追求，視之為最重要的責(zé)任，最高尚的道德。只培養(yǎng)考生，忽視了對(duì)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)和精神生活的眷注，沒(méi)有在真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面培養(yǎng)。知識(shí)增長(zhǎng)了，精神脆弱了，人格缺失了，嚴(yán)格意義上講，這是一種無(wú)道之德。,能主動(dòng)回來(lái)看母校,看老師的,往往是因?yàn)橛挟?dāng)年的精神、人格影響。在校三年,所有的關(guān)心幫助只為了學(xué)生的分?jǐn)?shù),學(xué)生就認(rèn)為高考幫你考了好分?jǐn)?shù),雙方就扯平了。不存在什么感恩的問(wèn)題。,,教育的精神內(nèi)核三流的教師管形；二流的教師抓心；一流的教師育神。,教學(xué)的精神內(nèi)涵,三流的教師教知識(shí)；（上新課，從概念定理例題仿例題馬上作業(yè)，依據(jù)的原理單詞不掌握不可能句子，將連續(xù)性的知識(shí)教成了孤立的知識(shí)）二流的教師教方法；一流的教師教思想。,二流的教師教方法；（先把精彩問(wèn)題放在黑板上，然后通過(guò)教學(xué)將知識(shí)點(diǎn)串起來(lái)，不足學(xué)生沒(méi)有方法，老師講好幾種方法）糟糕的教師將方法放在黑板上，讓學(xué)生仿效。任何一門(mén)學(xué)科到高中后都是方法有限，題目無(wú)限，無(wú)限在不同的包裝，學(xué)生怕的就是不同包裝?，F(xiàn)在的學(xué)生怕新不怕難。理論角度：本能技能智能技能訓(xùn)練的結(jié)果，技能退化為本能,一流的教師教思想。任何一個(gè)問(wèn)題形式：理科告訴已知條件文科告訴背景資料，要求結(jié)論主要是要找到一個(gè)解決問(wèn)題的方法，老師對(duì)已知的分析后，通過(guò)對(duì)背景的分析，將自己解決問(wèn)題方法的思考過(guò)程用語(yǔ)言呈現(xiàn)給學(xué)生。通過(guò)對(duì)已知條件、背景情景的分析，體現(xiàn)這種方法的必然性、確定性。,問(wèn)題二：知識(shí)與能力,問(wèn)題：情景（條件）——方法——結(jié)論,,波里亞：課堂上教師不能突然從帽子里跑出兔子來(lái)貫穿任何科學(xué)發(fā)展中的思維過(guò)程主要是合情推理課堂應(yīng)該暴露知識(shí)的形成過(guò)程，暴露解決問(wèn)題的思維過(guò)程創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力遠(yuǎn)比方法重要一味的方法操練與大棚蔬菜，四十五天的速成劑沒(méi)什么兩樣。,方法有限，題目無(wú)限，無(wú)限在哪里？現(xiàn)在的學(xué)生怕新不怕難，新在哪里？新在不同的包裝知識(shí)是基礎(chǔ)，方法是中介，思想是本源，不要把中介作為追求的目標(biāo)課堂應(yīng)該其實(shí)就是在滲透培養(yǎng)學(xué)科思想,識(shí)得、習(xí)得與悟得,什么是學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，內(nèi)在邏輯聯(lián)系結(jié)構(gòu)的教材與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)要關(guān)聯(lián)起來(lái)。新舊知識(shí)要發(fā)生相互作用，新材料要在學(xué)生頭腦中獲得新的意義,學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于新舊之間的聯(lián)系,重復(fù)已知的不是學(xué)習(xí)好高騖遠(yuǎn)，追求跳躍式的新知，也不是學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)說(shuō)明，講課需要有連續(xù)性，學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，需要扎實(shí)的基礎(chǔ)初教三年天下去得，再教三年寸步難行,關(guān)聯(lián)的知識(shí)需要悟，需要對(duì)規(guī)律的東西尋找理解和歸納。,什么是有效學(xué)習(xí),聽(tīng)與看—接受—識(shí)得—知識(shí)層面-知識(shí)-知做與練—模仿-習(xí)得-技能層面-技能-術(shù)思與覺(jué)-內(nèi)化-悟得-價(jià)值層面-智慧-道（規(guī)律性的認(rèn)識(shí)）識(shí)得習(xí)得的東西要忘，悟得的東西不會(huì)忘,,現(xiàn)在比較重視識(shí)得習(xí)得，對(duì)于悟得做得不夠，真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是以悟得教的秘訣在于度，學(xué)的真諦在于悟課堂要給學(xué)生悟的時(shí)間情景載體,,知識(shí)是材料，是工具人，是可以量化的知道，只有讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到人的生活與行為，才能轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)……進(jìn)入認(rèn)識(shí)本體的途徑就是悟，就是要對(duì)知識(shí)有意義理解，有規(guī)律性的認(rèn)識(shí),,禪心三無(wú)，釋明海命運(yùn)有三要素：器、識(shí)、緣識(shí)：見(jiàn)識(shí)，認(rèn)識(shí)，知識(shí)識(shí)——智慧——聞，思（實(shí)踐體驗(yàn)歷煉），修,換一個(gè)角度看學(xué)習(xí),季羨林天知：天決定，我們無(wú)能為力機(jī)遇：不期而至，我們也無(wú)能為力勤奮：通過(guò)努力可以,我們教師的總體素質(zhì)是差的，以知識(shí)分?jǐn)?shù)為準(zhǔn)，缺乏育人的能力。降低10分招生的社會(huì)代價(jià)。（這是一場(chǎng)民族的災(zāi)難，這批人現(xiàn)在正當(dāng)年）如果說(shuō)初中小學(xué)可以以用權(quán)力與制度的話，高中必須依靠文化引領(lǐng)。,,,師范性弱化問(wèn)題評(píng)價(jià)高校的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)求大求全，對(duì)日后中學(xué)課堂的要求不夠重視師范院校的“師范性”不斷弱化,（3）職后培訓(xùn)問(wèn)題,要求劃一，難以滿足不同學(xué)校、不同教師的發(fā)展需要記憶性教學(xué)不適合成人心理特點(diǎn)與教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)、教學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)與學(xué)校正常教學(xué)秩序發(fā)生經(jīng)常性沖突,歐洲在上世紀(jì)九十年代初的研究成果,做了教師以后的進(jìn)一步提高，只在他的任職學(xué)校，只在他任教的課堂上（培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)99%拔給在職學(xué)校）在大學(xué)培訓(xùn)的東西在中學(xué)課堂上用不出來(lái),（4）職稱導(dǎo)向問(wèn)題,,3、家長(zhǎng)——重學(xué)業(yè)、輕成人,,父母并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到子女問(wèn)題形成的原因，一味地批評(píng)和指責(zé)，或一味地補(bǔ)償和滿足，企圖通過(guò)學(xué)校的嚴(yán)格管理來(lái)約束孩子，用分?jǐn)?shù)來(lái)認(rèn)定孩子的成長(zhǎng)，迫使孩子把精力全放到學(xué)習(xí)上從而達(dá)到防范問(wèn)題發(fā)生的可能。,,激動(dòng)于宏志畢業(yè)生八九成的重點(diǎn)大學(xué)比例，感動(dòng)于宏志生勤奮刻苦的學(xué)習(xí)狀態(tài)。結(jié)論上的羨慕和狀態(tài)上的模仿，只是停留在表面的照搬照抄。缺乏精神內(nèi)核的研究，沒(méi)有生發(fā)之源的尋訪。,微觀層面：,一個(gè)人的生活經(jīng)歷中，反差比較大，往往思想比較深刻，看問(wèn)題比較尖銳。反之，生活經(jīng)歷比較平淡，無(wú)論是窮的平淡，還是富的平淡，往往思想比較淺薄。（現(xiàn)在的學(xué)生生活經(jīng)歷比較平淡）,思想——,學(xué)習(xí)——,,學(xué)習(xí)上處于被動(dòng)狀態(tài)，且屢戰(zhàn)屢??；缺乏成功體驗(yàn)，內(nèi)在尊嚴(yán)沒(méi)有受到應(yīng)有重視。整天埋頭在知識(shí)的學(xué)習(xí)接受上，讀了三年書(shū)，做了三年練習(xí)，精神生活貧乏。,生活——,獨(dú)生子女缺乏人際交往能力；從小生活空間單一，生活平淡，心理成熟滯后，天真浪漫還需補(bǔ)償。,心理——,物質(zhì)生活不斷提升，生理發(fā)育超前，生活空間單一，又缺乏兄弟姐妹間的同伴影響，心理成熟相對(duì)滯后。（歐洲研究：對(duì)一個(gè)人的一生影響最大的人是父母，現(xiàn)在的結(jié)論是兄弟姐妹，現(xiàn)在中國(guó)同伴影響非常重要，讀書(shū)與什么樣的人務(wù)伍是非常重要的，孟母的最選擇校者）,四、豐富學(xué)生精神生活的實(shí)踐探索,一、轉(zhuǎn)變思想觀念,正確的學(xué)生觀包含三個(gè)層面：教師存在的全部意義是因?yàn)橛袑W(xué)生，教師是為學(xué)生服務(wù)的；教師工作的一切為了學(xué)生，為了一切的學(xué)生，為了學(xué)生的一切；每個(gè)學(xué)生都希望成功，都可能成功，都能夠成功。,,學(xué)校教育是一種保護(hù)和奠基，是一種生活和創(chuàng)造，是一種喚醒和發(fā)現(xiàn)。教師應(yīng)增強(qiáng)“無(wú)形的力量”，激蕩心智、沐浴靈府更多的要依靠無(wú)形的影響和濡化。善于運(yùn)用無(wú)形力量的教師，才能培養(yǎng)出厚重、深刻的學(xué)生。,,關(guān)注學(xué)習(xí)生活，更眷注精神生活；以學(xué)論教——以生源實(shí)際考慮教以愛(ài)論責(zé)——以道論徳——,,現(xiàn)在學(xué)生狀態(tài)描述：坐著的身，浮著的心，飄著的魂,,練廣播操的經(jīng)歷：讓體育教師來(lái)教，學(xué)生認(rèn)真；但是體育委員指揮時(shí)，學(xué)生變得懶洋洋了。啟示：學(xué)生的精神、學(xué)習(xí)等接受教育時(shí)也像練廣播操那樣懶洋洋，那么就有問(wèn)題了,,教師的通病，認(rèn)為學(xué)生都在一個(gè)緯度上學(xué)習(xí)（學(xué)單一的一門(mén)學(xué)科），其實(shí)還有其他學(xué)科，還有學(xué)生的思想、生活、心理、身體等多個(gè)緯度,,一個(gè)人是否成功要看逆商,以學(xué)論教,1、生源突變?nèi)种陨蠈W(xué)生，從淳樸聽(tīng)話的農(nóng)家子弟到相對(duì)活潑調(diào)皮的城區(qū)孩子。2、理念支撐以學(xué)論教，因材施教，因人施教。對(duì)城市孩子的“壞”的大討論。,,3、觀念轉(zhuǎn)變從改造學(xué)生到改造教師。4、工作抓手轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，確立“學(xué)長(zhǎng)式”的教師觀；吳越文化的整合；深入城區(qū)家庭“三不”家訪；教師自培的五式十七法。,以道論德,遵道而行道是規(guī)律，是法則，應(yīng)有一種敬畏感。教育教學(xué)規(guī)律，人的身心發(fā)展規(guī)律。體鍛課、學(xué)生到班時(shí)間、作業(yè)、資料等都作出明確規(guī)定，有檢查反饋措施。宏志生回原籍高考。放棄眾多的評(píng)比銅牌。,二、揣摩源頭背景,凡事挖掘到源頭背景，上升到精神層面。高中生應(yīng)提倡理性、深沉、深刻；切忌浮躁虛妄，治標(biāo)不治本；沒(méi)有深入思考的一定不說(shuō)（教師一定要管好自己的嘴，班主任盡量少說(shuō)）；從源頭背景入手，把話說(shuō)到學(xué)生心里，有深層次的認(rèn)識(shí)與理解，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。,微觀問(wèn)題探索,進(jìn)入高中歇息再說(shuō)的問(wèn)題；胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)的問(wèn)題；男女交往過(guò)密問(wèn)題（生理心理教育學(xué)51）；學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成與改變問(wèn)題；靜不下心來(lái)，思維深刻性不夠的問(wèn)題；學(xué)習(xí)上眼高手低的問(wèn)題；獨(dú)生子女以自我為中心的問(wèn)題；走得出與走得遠(yuǎn)的問(wèn)題；飲食與個(gè)性的問(wèn)題；感恩心與同情心問(wèn)題；教育如何適應(yīng)多元立體的社會(huì)。,,高中一進(jìn)來(lái)，班主任說(shuō)：不歇息（即讀高中不能放松）班主任管不好的原因是因?yàn)楸话嘀魅握f(shuō)壞的,,教育中形與神的問(wèn)題；揚(yáng)長(zhǎng)與避短的問(wèn)題；治標(biāo)與治本的問(wèn)題；隱性與顯性的問(wèn)題；基礎(chǔ)與目標(biāo)的問(wèn)題；寬松與嚴(yán)格的問(wèn)題；競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題；重分與重人的問(wèn)題；認(rèn)知與行為的問(wèn)題；……,關(guān)于難題：就是轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)得多的題目能夠做得出難題的學(xué)生，平時(shí)必須有思維的深刻性訓(xùn)練。淺層次學(xué)習(xí)：轉(zhuǎn)筆、注意外面變化是不是深刻思維的表現(xiàn)：三年晚自修下來(lái)面紅耳赤（機(jī)器高速運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)熱相關(guān)，深層次的思考后頭抬起來(lái)分不清東南西北；有人碰你會(huì)嚇一跳）要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維深刻性，需要學(xué)生有責(zé)任，學(xué)習(xí)上的家自己當(dāng)起來(lái)58,關(guān)于學(xué)習(xí)自主當(dāng)家的表現(xiàn)：所有學(xué)科哪幾門(mén)學(xué)得好？哪幾門(mén)學(xué)得不好？如果你說(shuō)得清楚，再問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)好的學(xué)科中的哪幾章哪幾節(jié)沒(méi)有學(xué)好，如果學(xué)生能回答，再問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題：沒(méi)有掌握的哪幾個(gè)章節(jié)你準(zhǔn)備怎么彌補(bǔ)。這樣的學(xué)生學(xué)習(xí)目的是明確的，他對(duì)自己的學(xué)習(xí)是當(dāng)家的,,對(duì)脾氣暴躁不好的孩子少吃肉，對(duì)脾氣太軟的孩子多吃肉和尚吃素的最重要一條是為了保持心情溫和素食使人溫和——愛(ài)因斯坦,,現(xiàn)代人的機(jī)遇意識(shí)，享受多元立體1。不下象棋，打麻將、玩撲克（現(xiàn)代人的機(jī)遇意識(shí)）2。撲克還不至一副（享受多元立體）,三、開(kāi)展“三志”教育,陶淵明：夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，激發(fā)高昂的志氣，培養(yǎng)高雅的志趣。將此確定為每個(gè)學(xué)生從平凡走向卓越的路徑。,,志向——是“知”的東西；——是人文社會(huì)的衍生物；——是本能需要之外的；——沒(méi)有迫切性；——并非出于“本心”，非自愿；——從需要層次上說(shuō)，是“次要”的；——大多數(shù)人都是“不得不”勉強(qiáng)自己。,,導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)志向的力量強(qiáng)度不夠，表現(xiàn)為志長(zhǎng)氣短，甚至有志無(wú)氣。人的本性——生來(lái)就有好逸惡勞的傾向，而踐行志向要“勞”；——生來(lái)就有避苦求樂(lè)的傾向，踐諾志向不那么快樂(lè)。,,人天生的避苦求樂(lè)傾向強(qiáng)過(guò)大多數(shù)人的意志；使得人的潛能得不到發(fā)揮；后天意志力培養(yǎng)——壓制住先天的惰性；有余力踐行志向。,,朝著一定的目標(biāo)走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止是“氣”，兩者結(jié)合起來(lái)就是“志氣”，一切事業(yè)的成敗都取決于此?！溃┛突?1、從自在走向自為,在薩特和尼采看來(lái)，一個(gè)只是自在存在的人，是沒(méi)有獨(dú)立人格的，是被周?chē)鷦e人的思想所奴役的，在精神人格上是個(gè)奴隸。只有發(fā)展到自為階段的人，即自己為自己而活的人，才具有獨(dú)立的人格，才能稱之為自己的主人，才能被稱為是挺立于天地之間的大寫(xiě)的人。,三個(gè)倡導(dǎo)：,倡導(dǎo)生活上的自立自強(qiáng)自己的前途自己負(fù)責(zé)，不要過(guò)度依賴父母和家庭，依賴他們的金錢(qián)和權(quán)勢(shì)。西方年輕人的宣言，父母事業(yè)上的成功和物質(zhì)的豐厚，會(huì)使自己?jiǎn)适ㄟ^(guò)自我?jiàn)^斗去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的歷練機(jī)會(huì)。,,倡導(dǎo)父母給孩子花錢(qián)記賬學(xué)生所有的吃、穿、用花費(fèi)，家長(zhǎng)都記錄在案，使學(xué)生在一個(gè)個(gè)具體的數(shù)字中、一筆筆不菲的花費(fèi)中領(lǐng)略到自己是如何被動(dòng)地依賴他人。不少學(xué)生一兩年下來(lái)看到數(shù)據(jù)已感到吃驚。,,倡導(dǎo)學(xué)生思想、學(xué)習(xí)上的自主當(dāng)家學(xué)生自主當(dāng)家模式——沒(méi)有一個(gè)是考不好的；老師當(dāng)家模式——也能考個(gè)像樣的成績(jī)，但不可能得高分；沒(méi)人當(dāng)家模式——沒(méi)有一個(gè)是考得好的。,,培育宏志精神，提升教育品質(zhì)，促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧。“攜手同齡宏志生，走進(jìn)農(nóng)村大課堂――共創(chuàng)宏志精神社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。,2、從“知、行”走向“情、意”,,認(rèn)知與行為的問(wèn)題：道德教育不能用學(xué)科教育的一般方法來(lái)處理。從心理機(jī)制上講，品德內(nèi)化有一個(gè)“知、情、意、行”的過(guò)程。而實(shí)踐中往往忽略“情感的激發(fā)”和“意志的強(qiáng)化”過(guò)程，感受階段忽略，分析階段替代，把品德內(nèi)化過(guò)程當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知問(wèn)題來(lái)處理。認(rèn)知與行為之間出現(xiàn)斷痕。,,精神具有神秘性和不可言說(shuō)性。精神的成長(zhǎng)不僅在于授受和說(shuō)教，更在于實(shí)踐與體驗(yàn)。美國(guó)《時(shí)代》周刊：“中國(guó)城市的獨(dú)生子女年輕一代是‘自我中心’的一代?！泵馈⒂?、澳等國(guó)家早就要求學(xué)生必須做到一定時(shí)數(shù)的義工，方能畢業(yè)。日本農(nóng)林水產(chǎn)省、文部科學(xué)省和總務(wù)省聯(lián)合發(fā)表聲明，小學(xué)生到農(nóng)村生活一周。,,城市家長(zhǎng)不準(zhǔn)用小車(chē)接送；實(shí)踐中途家長(zhǎng)不準(zhǔn)探望；學(xué)校教師必須到達(dá)每一個(gè)家庭看望；每人每天交給宏志家庭食宿費(fèi)用20元；學(xué)校補(bǔ)助每人每天20元。,,要求去歷練的多，能安排的少；感受鄉(xiāng)村，磨練意志，歷練精神；學(xué)生感受深刻，終身難忘；體會(huì)文章能觸及本質(zhì)；無(wú)論身居紐約、倫敦，不會(huì)忘了我們的基本國(guó)情，不會(huì)忘本。,3、家史教育,確定為高一的傳統(tǒng)項(xiàng)目。主要針對(duì)城市化發(fā)展中的“后喻文化”和“文化反哺”現(xiàn)象。要求學(xué)生通過(guò)與家人的溝通、對(duì)家人和親戚朋友的采訪，從曾祖父開(kāi)始到自己，寫(xiě)一個(gè)調(diào)查記錄。重在樸素的精神提煉。,4、經(jīng)典熏陶,著眼于社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步，高中學(xué)生必須具備民主、平等、法制等現(xiàn)代公民的精神元素，同時(shí)，也必須具備寬容、博愛(ài)、責(zé)任等傳統(tǒng)文化的精神細(xì)胞。在校園文化建設(shè)中突出了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重——孔子像，并配以“五?！迸c“六藝”；設(shè)立《孝經(jīng)》墻，并配以二十四孝圖；整個(gè)校園內(nèi)都擺放有反映儒家入世哲學(xué)的“文化石”；還有“宏志亭”和“感恩湖”。,閱讀經(jīng)典，就是與智者對(duì)話，探尋人生的奧秘；閱讀經(jīng)典，就是與仁者交心，體會(huì)世間的愛(ài)意；閱讀經(jīng)典，更是與自己彼此觀照，測(cè)量靈魂的深度，思索生命的價(jià)值。,相約圣賢，握手志士,,設(shè)立班級(jí)圖書(shū)館；英雄教育與領(lǐng)袖教育；開(kāi)放圖書(shū)館與閱覽室；每年一次學(xué)校“閱讀節(jié)”；開(kāi)設(shè)“宏志大講堂”，請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展人文講座。,5、開(kāi)發(fā)“三志”教育校本教材,《宏志》——陳香梅女士來(lái)校，并題寫(xiě)書(shū)名；《映日荷花別樣紅》——人民教育出版社，中央八號(hào)文件輔助讀本；《困境給我力量》——浙江少兒出版社；《感召》《雛鷹》《紅燭》《脊梁》——紅旗出版社。在省教科院指導(dǎo)下，開(kāi)展宏志精神遷移、促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)課題研究。,,每月至少有一次全年級(jí)統(tǒng)一內(nèi)容的主題班會(huì)，必須有精神的高峰體驗(yàn)；周一的國(guó)旗下講話，每次講透一個(gè)問(wèn)題，周日晚行政會(huì)議審查，學(xué)生聽(tīng)一次講話過(guò)一次精神生活，周一下午的班會(huì)課用學(xué)生的語(yǔ)言進(jìn)行再解讀。入學(xué)自定思想、學(xué)習(xí)、生活、心理發(fā)展目標(biāo)；畢業(yè)全年級(jí)學(xué)生“志向樹(shù)”下埋愿景；,6、寓精神教育于各科教學(xué)中,教學(xué)過(guò)程，是教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)大干世界真象、理解萬(wàn)事萬(wàn)物真義、探索客觀世界真理、體驗(yàn)人間真情、辨析世態(tài)真?zhèn)蔚母兄形蜻^(guò)程，也是促進(jìn)學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)、增長(zhǎng)才能智慧、陶冶道德情操、領(lǐng)悟人生意義的教化教養(yǎng)過(guò)程。,教育感言:,為防止人在生理上的不可逆變化，需要醫(yī)生的及時(shí)搶救，而要防止學(xué)生精神心理上的不可逆變化，需要教育者及時(shí)的心靈喚醒。,教育感言：,一棟建筑的基礎(chǔ)厚薄不勻，就難以做到均衡承重。偏重于分?jǐn)?shù)奠基，學(xué)生的人生大廈就容易傾斜。教育者應(yīng)眷注精神，育人教書(shū)，注重學(xué)生的精神奠基。,謝謝！clq760@,