2019年高考語(yǔ)文 高頻考點(diǎn)與仿真測(cè)試 專題02 論述類文本閱讀 理解文中重要句子的含意（含解析）.doc

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專題02 論述類文本閱讀 理解文中重要句子的含意 【考點(diǎn)精講】 “理解文中重要句子的含意”是指體味和推敲文中重要句子的含意，是在具體的語(yǔ)境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用，分析句子使用的句式、修辭手法及其表達(dá)作用，或分析句子的表達(dá)意圖，或?qū)Τ橄蟮木渥舆M(jìn)行闡釋使之具體化等。論述類文章中的重要句子主要包括下面幾種：(1)直接闡明新觀點(diǎn)、新理論的句子；(2)對(duì)新觀點(diǎn)或新理論進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子；(3)關(guān)鍵性語(yǔ)句，如各段的起始句和結(jié)束句、結(jié)論句；(4)內(nèi)涵較為豐富的句子。 所謂“文中重要句子”，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來(lái)說(shuō)，這樣的句子可以算是重要的句子：①?gòu)膬?nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；③從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過(guò)渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子；④從修辭上看，是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。⑤此外，還有一些警句。 “理解文中重要句子的含意”解題要領(lǐng)：所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語(yǔ)句，如果不理解這些句子，就難以理解文章。 縱觀近幾年高考試題，“重要句子”通常指以下幾種語(yǔ)句：(1)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對(duì)理解文章有影響的語(yǔ)句；(2)能幫助我們準(zhǔn)確理解整個(gè)作品的主題思想或脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語(yǔ)句；(3)內(nèi)涵較為豐富的語(yǔ)句；(4)文章的中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句等。 一、抓住句子所在的語(yǔ)境 抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ)后，接著便要關(guān)注其所在的語(yǔ)言環(huán)境。只有對(duì)具體的語(yǔ)境進(jìn)行仔細(xì)考察，我們才能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地把握關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，進(jìn)而真正理解作者賦予句子的特殊內(nèi)涵。 要抓住這個(gè)句子所在的語(yǔ)段進(jìn)行分析，重點(diǎn)是看與這個(gè)句子相鄰的上下句，其中往往隱含著解題的信息。此外還可以結(jié)合全文的中心來(lái)理解句意，重要的句子往往與中心意思有著這樣那樣的聯(lián)系；還可以結(jié)合社會(huì)背景、寫(xiě)作意圖和表達(dá)方式等方面來(lái)理解。 還要抓住相關(guān)語(yǔ)句。作者要表達(dá)一個(gè)重要的意思，往往不會(huì)僅用一個(gè)句子來(lái)表達(dá)。在文中常常會(huì)有一些與該句相關(guān)的語(yǔ)句與原句互相參證，如前后照應(yīng)句、同義反復(fù)句、反向論證句等。 二、抓住句子的關(guān)鍵詞語(yǔ) 理解句子含意的前提是對(duì)句中重要詞語(yǔ)的理解，凡是有助于理解詞語(yǔ)含義的方法同樣適用于句子的理解。做題時(shí)要特別注意把握句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，而且要領(lǐng)會(huì)其在表達(dá)上的特定作用，如修飾、限制、強(qiáng)調(diào)等。抓住了關(guān)鍵詞語(yǔ)，就等于拿到了開(kāi)啟重要句子含意之門(mén)的鑰匙。 三、抓住句子在語(yǔ)段中的地位 理解句子的含意，常需要察看句子在文中的地位。對(duì)于領(lǐng)起句，理解它就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容去分析；對(duì)于過(guò)渡句，那就要注意分析上下文段的意思；對(duì)于總括句，理解時(shí)就必須從它的上文尋找相關(guān)信息?？傊?，要抓住句子的“管轄”范圍，在句子的“轄區(qū)”內(nèi)尋找答案。 四、抓住句子語(yǔ)法和修辭分析 對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句，首先應(yīng)分析它的主干，把握大意，然后再具體分析修飾限制成分，準(zhǔn)確把握語(yǔ)句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序變動(dòng)而突出強(qiáng)調(diào)的部分進(jìn)行分析。有的句子使用了修辭手法，就可以根據(jù)所使用的修辭手法的表達(dá)作用進(jìn)行分析理解。 【真題解讀】 一、（2018年高考全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B. 人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C. “被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。 D. 我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。 【答案】A 二、（2016年高考全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。《說(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 （摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》） 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的 一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也 要重視地下出土的新材料。 D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方 面存在著一定的不足。 【答案】B 【分析】本題考查考生理解文中重要句的含義的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。B項(xiàng)來(lái)源于第四段句子：“一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏”?？梢园l(fā)現(xiàn)，古史辨派批判的對(duì)象是經(jīng)不住史證的舊史學(xué)，而并非是對(duì)全部的舊史學(xué)進(jìn)行批判。而且B項(xiàng)“舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料”的表述，也過(guò)于絕對(duì)。因此B項(xiàng)的表述有誤，它是正確選項(xiàng)。 三、（2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)，民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象，不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 （摘編自格非《塞壬的歌聲》） 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A．水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)， 但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思， 創(chuàng)作新的故事。 C．現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意 故事之外的附加意味。 D．現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已 經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。 【答案】C 【仿真考場(chǎng)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 “鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國(guó)家對(duì)有作為的官員、或有崇高威望、為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)去世之后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，是對(duì)享有這一稱號(hào)者人生價(jià)值的肯定。后來(lái)在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳，都被稱之為“鄉(xiāng)賢”。如今我們則把那些德高望重的還鄉(xiāng)官員、耕讀故土的賢人志士、農(nóng)村的優(yōu)秀基層干部、家鄉(xiāng)的道德模范和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、反哺桑梓的企業(yè)家等榜樣人物、先進(jìn)人物、精英人物稱之為“新鄉(xiāng)賢”。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，我們必須積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，引領(lǐng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等問(wèn)題日益凸顯，而新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用也越來(lái)越強(qiáng)大。鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍然具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力量、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用。 新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，營(yíng)造新鄉(xiāng)賢參與家鄉(xiāng)建設(shè)的氛圍，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性，建設(shè)鄉(xiāng)村共同體，并提高其凝聚力和自治能力。從優(yōu)化鄉(xiāng)村治理文化來(lái)看，新鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈；新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用，能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，使村民遵循行為規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向。從提升鄉(xiāng)村治理手段來(lái)看，在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的情況之下，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)融合，能夠有效促進(jìn)公共服務(wù)普及與公序良俗形成，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！痹谏鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范作用，就如一場(chǎng)場(chǎng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨。他們既挑起了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重?fù)?dān)，又充當(dāng)起了“講道德、明是非、守紀(jì)律”的“傳聲筒”和“廣播站”。在決勝全面建成小康社會(huì)的偉大征程中，我們要不斷挖掘和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的潛力與作用，使其在新時(shí)代的新征程中再立新功。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 顧名思義，“鄉(xiāng)賢”就是生于本鄉(xiāng)、服務(wù)于本鄉(xiāng)、為鄉(xiāng)村建設(shè)作出貢獻(xiàn)的賢達(dá)之士。 B. 簡(jiǎn)而言之，新鄉(xiāng)賢就是本鄉(xiāng)本土的、德才兼?zhèn)涞陌駱尤宋?、先進(jìn)人物和精英人物。 C. 新鄉(xiāng)賢文化的作用主要體現(xiàn)在引領(lǐng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)和化解社會(huì)矛盾兩大方面。 D. 在鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾化解中起著“安全閥”的作用就是鄉(xiāng)賢文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的體現(xiàn)。 【答案】B 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章從“鄉(xiāng)賢”的內(nèi)涵說(shuō)起，分析了必須積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用的背景，并論證了新鄉(xiāng)賢文化在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的價(jià)值。 B. 文章引用習(xí)近平總書(shū)記的講話內(nèi)容，為其觀點(diǎn)提供了理論依據(jù)，極大地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。 C. 第四段從優(yōu)化鄉(xiāng)村治理文化、新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用和提升鄉(xiāng)村治理手段三個(gè)方面論述了新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。 D. “傳聲筒”和“廣播站”的比喻，生動(dòng)形象地闡述了新鄉(xiāng)賢獨(dú)特而突出的引領(lǐng)示范作用。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，應(yīng)該是從優(yōu)化鄉(xiāng)村治理文化和提升鄉(xiāng)村治理手段兩方面論述了新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用從屬于第一點(diǎn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范作用如潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的春雨，所以新鄉(xiāng)賢既挑起了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重?fù)?dān)，又充當(dāng)起了“講道德、明是非、守紀(jì)律”的“傳聲筒”和“廣播站”。 B. 新鄉(xiāng)賢文化雖然在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化中發(fā)揮著重要的作用，但未必適用于城市的治理。 C. 鄉(xiāng)村存在治理人才流失、主體弱化、對(duì)象多元化、環(huán)境復(fù)雜化等突出問(wèn)題，只有充分挖掘和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的潛力與作用，鄉(xiāng)村治理才能卓有成效。 D. 新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，可見(jiàn)，“軟約束”“軟治理”在某些方面也不失為治理的良方。 【答案】A 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。 ②不管是從人的需求來(lái)看，還是就其所對(duì)應(yīng)的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬(wàn)縷粘連于一體。從需求來(lái)看，不管是“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的歷史傳統(tǒng)，還是“身體和靈魂總有一個(gè)要在路上”的現(xiàn)代追求，旅行都是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化是人們不斷抵達(dá)而又重新出發(fā)的牽引所在。就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動(dòng)、項(xiàng)目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、盧浮宮、大英博物館，抑或出神入化的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮(zhèn)、主題公園、文化小鎮(zhèn)，以及花樣繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品，乃至每一座城市、國(guó)家的旅游形象宣傳，無(wú)一不是文化與旅游的“連體”。誠(chéng)如已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生所言，“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，又是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)”。 ③實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，其實(shí)質(zhì)就在于“用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發(fā)展旅游，具有兩層含義：一是在旅游發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵，要充分挖掘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)現(xiàn)代手段，將更多文化遺產(chǎn)、文化資源、文化要素轉(zhuǎn)化為深受當(dāng)下旅游者包括外國(guó)旅游者所喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品，用文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)旅游；二是要在既有產(chǎn)業(yè)功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)發(fā)揮旅游的事業(yè)功能，除關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益外，更加關(guān)注旅游在改善民生福祉、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、平衡區(qū)域發(fā)展、促進(jìn)文化發(fā)展、提升國(guó)家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含義：對(duì)內(nèi)而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發(fā)，以旅游這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，通過(guò)旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段，豐富文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產(chǎn)品發(fā)揮作用；對(duì)外而言，就是通過(guò)旅游傳播中國(guó)文化，體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力，通過(guò)入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信。 ④要實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，除卻組織機(jī)構(gòu)的調(diào)整外，還需要一系列的制度安排。例如，從更好地滿足人民美好生活需要、更好地體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的角度，制定國(guó)家文化和旅游發(fā)展戰(zhàn)略；圍繞“一帶一路”倡議等制定文化和旅游“走出去”整體方案；對(duì)文化和旅游領(lǐng)域的相關(guān)管理規(guī)范、行政條例、項(xiàng)目審批、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行必要的整合；建立統(tǒng)一的文化和旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)體系、產(chǎn)業(yè)核算體系和政府考核體系等；梳理文化和旅游領(lǐng)域的各種國(guó)家級(jí)基地、示范區(qū)、試驗(yàn)區(qū)、園區(qū)和工程等，對(duì)其進(jìn)行分類整合；兼顧當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)游客的需要，對(duì)各級(jí)各類公共文化設(shè)施和公共旅游設(shè)施進(jìn)行整合；選擇部分依托國(guó)有資源建立的重點(diǎn)景區(qū)景點(diǎn)，實(shí)施與博物館、文化館等類似的管理體制和門(mén)票價(jià)格管理制度；充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等。 ⑤文化者，以文化人也，而旅游無(wú)疑是一種潛移默化的“化人”途徑。當(dāng)今世界，文化正成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可能；不僅可能，而且必行。 （摘編自2018年3月28日《光明日?qǐng)?bào)》《實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促》作者宋瑞） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 從人們的需求來(lái)看，旅游是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點(diǎn)所在。 B. 從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，不管是旅游的資源、產(chǎn)品、活動(dòng)和項(xiàng)目建設(shè)，還是每一座城市的發(fā)展，都把文化建設(shè)放在了首位。 C. 用文化的理念發(fā)展旅游，既要充分挖掘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益，關(guān)注旅游的社會(huì)功用。 D. 用旅游的方式傳播文化，就是通過(guò)入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點(diǎn)所在”錯(cuò)；B項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動(dòng)、項(xiàng)目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此”分析，“把文化建設(shè)放在首位”錯(cuò)；D項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“也有兩重含義：對(duì)內(nèi)而言……對(duì)外而言，就是通過(guò)旅游傳播中國(guó)文化，體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力，通過(guò)入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信”分析可知，只說(shuō)了一個(gè)方面。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 第②段從人的需求和供給側(cè)的角度分析了“文化”和“旅游”的聯(lián)系，論證了實(shí)現(xiàn)二者融合互促的前提。 B. 第③段分析了“文化”和“旅游”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，論證了實(shí)現(xiàn)二者融合互促的具體內(nèi)容和必要性。 C. 第④段用大量篇幅分析了實(shí)現(xiàn)文化和旅游融合互促的一系列制度安排，目的在于表明其可行性。 D. 文章圍繞“實(shí)現(xiàn)文化和旅游融合互促”這一論點(diǎn)，采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層次清楚，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，“‘文化’和‘旅游’的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)”錯(cuò)。應(yīng)該是“文化”和“旅游”的關(guān)系分析。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確為文化和旅游相互促進(jìn)既提供了背景，又提出了更高的要求。 B. 要實(shí)現(xiàn)旅游和文化的融合和相互促進(jìn)，除了要對(duì)其實(shí)質(zhì)有必要的認(rèn)識(shí)，還要進(jìn)行組織機(jī)構(gòu)的調(diào)整和一系列的制度安排。 C. 完善文化和旅游的教育體系，打通人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才，是旅游用文化潛移默化地“化人”的具體表現(xiàn)。 D. 文化是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需，二者相互融合促進(jìn)，有助于提升國(guó)家軟實(shí)力。 【答案】C 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)的生命藝術(shù)。書(shū)法以筆勢(shì)、筋骨、血肉、神采等創(chuàng)造出充滿生命情趣的動(dòng)態(tài)之美，從而成為一種古典的生命的藝術(shù)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“書(shū)法不僅為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，而且代表了一種萬(wàn)物有靈的原則。”這種“萬(wàn)物有靈”的原則就是生命的原則，書(shū)法的藝術(shù)本質(zhì)是東方的生命藝術(shù)。 當(dāng)代書(shū)法家葉秀山說(shuō)：書(shū)法“是一種活動(dòng)的線條的舞路，那么，很自然地就會(huì)以草書(shū)作為它的范本”。 中國(guó)書(shū)法由甲骨文、金文到篆隸體，至漢代出現(xiàn)了草書(shū)，由章草到狂草，發(fā)展為一種特有的藝術(shù)形式。書(shū)法由此從實(shí)用與藝術(shù)兼?zhèn)浒l(fā)展為純粹的藝術(shù)。只是到了草書(shū)階段，線才具有更多的自由的靈動(dòng)性，呈現(xiàn)出變幻莫測(cè)的生命張力?？梢哉f(shuō)，草書(shū)集中地體現(xiàn)了書(shū)法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動(dòng)的筆之舞蹈。唐人張旭以善草書(shū)著稱，在當(dāng)時(shí)即被尊為“草圣”。但縱觀中國(guó)書(shū)法史，并未有“隸圣”“楷圣”之類的說(shuō)法。這很可以說(shuō)明草書(shū)的藝術(shù)含量與特殊地位。張旭草書(shū)與唐代盛行的劍舞有深刻的藝術(shù)淵源。劍舞的龍騰虎躍的生命動(dòng)態(tài)之美，對(duì)張旭草書(shū)的“豪蕩感激”無(wú)疑具有極大的激發(fā)作用。張旭的草書(shū)成就，還是激情澎湃的生命感悟的寫(xiě)照。李頎的《贈(zèng)張旭》“興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”，形象地描繪了張旭在素壁前筆走如流星般狂寫(xiě)草書(shū)的狀態(tài)，他的草書(shū)創(chuàng)作完全成為充滿生命力的舞蹈。因此，以張旭為代表的草書(shū)，以草書(shū)為代表的中國(guó)書(shū)法，可以說(shuō)是筆的生命之舞。 書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力，主要源于天地自然。中國(guó)哲學(xué)對(duì)天地自然的理解就是《周易》所說(shuō)的，“生生”，即認(rèn)為從天地萬(wàn)物到人類社會(huì)，其生成、存在與發(fā)展就是一種生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是生機(jī)洋溢的世界。而促使生命運(yùn)動(dòng)的根源則是天地陰陽(yáng)之氣的交感、消長(zhǎng)、變化。書(shū)法作為線的藝術(shù)，是通過(guò)筆黑之遲速、濃淡、白黑、精細(xì)之對(duì)比，表現(xiàn)一種陰陽(yáng)對(duì)立與和合的生命之力。東漢蔡邕說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生矣；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在其中。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，唯筆軟則奇怪生焉。”書(shū)法源于自然，陰陽(yáng)相生則是“自然”的根本法則，書(shū)法的“形勢(shì)”根源于陰陽(yáng)之氣的相生。筆勢(shì)的“藏頭”與“護(hù)尾”，通過(guò)藏與收、逆與順的對(duì)立與中和，從而顯露出根源于陰陽(yáng)相生之道的生命力量與藝術(shù)光彩。書(shū)法“來(lái)不可止”“去不可遏”之勢(shì)是由“筆軟”展現(xiàn)出來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)以后，以毛筆書(shū)寫(xiě)逐漸代替以刀刻寫(xiě)的寫(xiě)字方式，毛筆的軟性賦子了書(shū)法家發(fā)揮無(wú)限的創(chuàng)造力的空間，更能展現(xiàn)書(shū)法的線性特征，創(chuàng)造出富有無(wú)限生命力的筆之舞蹈。因此，毛筆是使書(shū)法成為筆之之生命之舞的重要工具。 （選自曾繁仁《筆的生命之舞：書(shū)法美學(xué)概論書(shū)法的生命藝術(shù)之本質(zhì)》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 林語(yǔ)堂認(rèn)為書(shū)法為中國(guó)藝術(shù)提供了美學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)，代表了萬(wàn)物有靈魂。 B. 葉秀山以為草書(shū)自然而然地就會(huì)使書(shū)法成為一種活動(dòng)的線條的舞蹈范本。 C. 《贈(zèng)張旭》中“如流星”的比喻，贊美了張旭的草書(shū)就是充滿生命力的舞蹈。 D. “生生”指萬(wàn)物至人類社會(huì)的生成、存在與發(fā)展是一種生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，生機(jī)洋溢。 【答案】D 該比喻是在寫(xiě)張旭寫(xiě)作時(shí)的動(dòng)作。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 第一段運(yùn)用了引證法，林語(yǔ)堂之語(yǔ)的第二句，與上文所說(shuō)“充滿生命情趣的動(dòng)態(tài)之美”形成了內(nèi)容的呼應(yīng)。 B. 第二段運(yùn)用張旭事例來(lái)論證草書(shū)集中地體現(xiàn)了書(shū)法之生命藝術(shù)的本質(zhì)特征，成為鮮活而靈動(dòng)的筆之舞蹈。 C. 第三段結(jié)合說(shuō)理和引用論證主要論述了毛筆書(shū)寫(xiě)逐漸代替以刀刻寫(xiě)，創(chuàng)造出富有無(wú)限生命力的筆之舞蹈。 D. 對(duì)于書(shū)法美學(xué)，文章先闡述其藝術(shù)的本質(zhì)，接著分析體現(xiàn)其本質(zhì)特征的字體，最后梳理其藝術(shù)生命力的源泉。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，闡述的論證觀點(diǎn)錯(cuò)誤，全段主要論述了書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)的生命力的來(lái)源是天地自然的觀點(diǎn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 書(shū)法從甲骨文、金文到篆隸體、草書(shū)，從章草到狂草，最終成為一種純粹的藝術(shù)。 B. 如果沒(méi)有劍舞的龍騰虎躍的生命動(dòng)態(tài)之美，就無(wú)法激發(fā)張旭草書(shū)的“豪蕩感激”。 C. 陰陽(yáng)相生可謂“自然”的根本法則，并且，書(shū)法的“形勢(shì)”源于陰陽(yáng)之氣的相生。 D. 毛筆之所以是使書(shū)法成為筆之生命之舞的重要工具，是因?yàn)槊P有軟性的特點(diǎn)。 【答案】B