2019高考語文大二輪復習 題點一 論述類文本閱讀 題點對點練2 論述類文本閱讀（整體讀文）（含2018高考真題）.doc

《2019高考語文大二輪復習 題點一 論述類文本閱讀 題點對點練2 論述類文本閱讀（整體讀文）（含2018高考真題）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019高考語文大二輪復習 題點一 論述類文本閱讀 題點對點練2 論述類文本閱讀（整體讀文）（含2018高考真題）.doc（4頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

題點對點練2　論述類文本閱讀(篩選整合) 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 ①儒家士大夫的社會身份是由“士”與“大夫”構成的,他們需要承擔“士”的文化創(chuàng)造和“大夫”的政治管理兩個不同的社會職能。 ②儒家士大夫首先是“士”,即從事文化知識創(chuàng)造和傳播的學者群體。作為學者文人的士,他們往往要從事價值建構和知識創(chuàng)造?！笆俊笔且粋€相對獨立的學者群體,并不依附于某一種具體的政治集團,故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作為一個相對獨立的知識群體,他們的政治觀念、思想形態(tài)往往體現出超現實的甚至是理想主義的色彩。 ③但是,儒家士人還有一個強烈愿望,就是能夠有機會進入權力核心成為“大夫”。他們意識到,必須參與到“治國平天下”的系統(tǒng),才有可能實現自己創(chuàng)造的思想觀念和價值理想。所以,儒家士大夫特別希望與封建君王展開政治合作,參與到封建君王主導下的政治體系與經世治國活動中去。而士人一旦分享了封建君王的權力成為“大夫”后,就成為朝廷命官,進而在國家政治上承擔起相應的政治治理責任和社會責任。 ④儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會身份,就需要承擔文化創(chuàng)造和政治治理的不同職能。因不同的思想視角、社會立場而擁有不同的價值理念,最終又形成了儒學內部的多元思想和不同學派。儒家士大夫既可能因為堅持“士”的書生氣而追求理想主義和價值理性,故而與君王產生矛盾、形成沖突;也可能因追求“大夫”的立功而堅持現實主義和實用理性,并在追求政治功利的過程中與君王建立起密切合作關系。由此可見,盡管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會群體,但由于這一群體中的每一個體對“士”與“大夫”不同社會身份的認同、不同思想視角的認識偏重,在思想觀念、社會職能上的政治實踐中往往會有很大差別,從而形成了內部分歧很大的不同思想體系和派別。儒學內部的思想形態(tài)和各學派之間的差異,根源于儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會身份。在兩千多年的儒學衍化中,出現了許多思想與學術的分野,產生了不同形態(tài)的儒學,如果追溯源頭,均與“士”與“大夫”的不同社會身份認識偏重有關。 ⑤漢代以后,統(tǒng)治者的“獨尊儒術”只是讓一部分儒者步入廟堂,成為國家政治的組成部分,其學術思想也成為了國家學術和官方意識形態(tài),使儒學最大程度地發(fā)揮社會政治功能。而另一部分儒家學者則留在民間,他們主要在民間繼續(xù)從事儒學的研究和傳播。對于這兩種儒學,學者們分別稱為廟堂儒學與山林儒學。顯然,廟堂儒學與山林儒學的分野表現出儒家士大夫對“大夫”與“士”的不同職責的強調。廟堂儒學的學者傾向于“大夫”的政治責任,所以,他們關注儒學的政治功能,注重儒學體系中有關典章制度、國家治理、社會教化等涉及經邦濟世的社會功能。山林儒學的學者傾向于“士”的學術情懷,關注儒學的思想創(chuàng)造和文化批判。 (選自2017年4月18日《中國社會科學報》,有刪改) 1.下列關于原文內容的理解與分析,正確的一項是(　　) A.儒家士人創(chuàng)造思想觀念和價值理想的目的就是要與封建君王展開政治合作,參與封建君王主導下的政治體系與經世治國活動。 B.儒家士人一旦分享了封建君王的權力成為“大夫”、朝廷命官后,就只追求在國家政治上承擔的相應政治治理責任和社會責任。 C.儒家士大夫堅持“士”的身份,就會與君王產生矛盾、形成沖突;而堅持“大夫”的身份,就會與君王建立起密切合作關系。 D.儒家士大夫作為一個社會群體,其思想信仰大體是一致的,但其內部也確實存在很大分歧,形成了不同思想體系和不同派別。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.文章將儒家士大夫的社會身份細分為“士”和“大夫”兩類,他們分別承擔文化創(chuàng)造和政治治理的不同職能。 B.本文按照“士”和“大夫”的關系、“士”向“大夫”的轉變、“士”和“大夫”的職責逐層展開議論的。 C.文章第③段重點論述了儒家“士人”向“大夫”轉變的內因,即“實現自己創(chuàng)造的思想觀念和價值理想”。 D.第④段由“士”與“大夫”社會身份、思想視角、社會立場等的不同,推論出不同形態(tài)儒學產生的原因。 3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.“士”往往從事價值建構和知識創(chuàng)造,“大夫”往往要參與到“治國平天下”的系統(tǒng),而要成為“大夫”,必須先做好“士”。 B.儒家士大夫的分化先是因為有“士”與“大夫”的不同社會身份,進而認識有偏重,最后形成內部分歧很大的不同思想體系和派別。 C.漢代以后,不同形態(tài)的儒學就表現為廟堂儒學與山林儒學,兩者分別對儒家士大夫的“大夫”與“士”有不同職責的強調。 D.廟堂儒學與山林儒學兩個學派的區(qū)別在于兩者強調的職責不同,并且兩者的關注點不同,一個關注政治功能,一個關注思想文化建設。 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 ①休閑閱讀是人在閑暇時間里,于內心之愛驅動下自主選擇的以閱讀為內容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結合,閱讀賦予休閑以文化內涵,提升了休閑的文化品位;休閑賦予閱讀以審美樂生的內涵。宋代陸九淵提出優(yōu)游閱讀,主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書。魯迅在《讀書雜談》中說:“愛看書的青年,大可以看看本分以外的書,即課外的書,不要只將課內的書抱住?！? ②休閑閱讀可以自由自主地選擇讀書內容、方式、地點等,不受強制性目標與任務的限制和約束。休閑讀書是隨興而為,是為了滿足審美需求,獲得內心的豐盈與適意。它還具有趣味性高,進入門檻低的特點。趣味性高意味著吸引力大,進入門檻低意味著休閑機會的易得性與可達性高,這些均十分有利于讓閱讀進入休閑,讓閑暇接納閱讀,從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動相比,休閑閱讀資源消耗低,環(huán)境影響小。 ③休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用,還能夠提高學識水平,陶冶氣質情操,具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是,休閑閱讀的派生價值對個體成長和社會發(fā)展均較有益。宋代朱熹強調,讀書帶給人的是智慧之樂、心靈之樂與和美之樂。明朝李贄說,“龍湖卓吾,其樂何如?四時讀書,不知其余”。休閑閱讀有助于克服內在貧乏對休閑的制約。內在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對充實精神空間,建構休閑生存智慧與能力具有重要的作用。 ④閑暇管理的要義,是用積極健康的休閑活動填充閑暇時間,實現閑暇時間的“無害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認為,閑暇是時間形態(tài)的社會資源。它的特點一是無法以真空的狀態(tài)存在,如果不積極占用,便可能導致消極占用;二是這種資源的使用效果,取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2 000多年前,就已經認識到閑暇管理對于個體幸福和城邦和平的重要性,認為閑暇越多,越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素強調,明智用閑是對人類文明的最后考驗。隨著生產力的發(fā)展和人均壽命的延長,閑暇時間在人的生命歷程中所占比重越來越大。閑暇時間已經成為日益重要的個體成長和社會發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源,已經成為現代社會面臨的重大課題。 ⑤休閑選擇和閑暇時間的利用與人成為人有著直接的與內在的關聯。人成為人的過程也是全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全,意味著人的潛能的實現與多方面的生命體驗的獲得,意味著包括審美在內的人與對象世界關系的全面性和人的內在世界的豐富性與完整性。休閑是實現全面發(fā)展的契機。自從分工出現以來,專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展,而閑暇時間的增加將使人有機會彌補和打破分工對于自己發(fā)展空間的限制。分工越細,閑暇時間和休閑活動對于人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下,休閑閱讀對于彌補實用閱讀和應試教育對人的發(fā)展空間的限制,豐富人的生命體驗,促進人的全面發(fā)展具有重要作用。學科專業(yè)分化越細,休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升,對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。 (選自王景全《論休閑閱讀》) 4.下列關于原文內容的理解與分析,正確的一項是(　　) A.休閑閱讀是人們自主選擇的以閱讀為內容的休閑方式,它把閱讀與休閑結合起來,并賦予閱讀與休閑以新的統(tǒng)一內涵。 B.休閑閱讀在閱讀內容、方式、地點等方面具有自主選擇性,讀者在閱讀中隨興而為,沒有閱讀目標,也沒有閱讀任務。 C.趣味性高、進入門檻低的特點,不僅有利于閱讀與休閑的結合,而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。 D.內在貧乏就是指精神世界的貧乏,它對休閑具有制約作用,而休閑閱讀能夠充實精神空間,有助于克服這一制約作用。 5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(　　) A.①段先介紹什么是休閑閱讀,接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結合,再引用陸九淵的觀點和魯迅的主張,意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。 B.②段闡述休閑閱讀具有自主性強、趣味性高、進入門檻低、資源消耗低等特點,③段分析休閑閱讀所起到的多方面作用,②③兩段之間構成了因果關系。 C.④段拓展筆墨,引入“閑暇管理”這個概念,豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現代社會的重要性,為下文深入探討做鋪墊。 D.⑤段承④段,探討休閑閱讀的現代意義,認為休閑選擇與“人成為人”有密切聯系,休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗,促進人的整體性與均衡性發(fā)展。 6.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.休閑閱讀能消遣放松,養(yǎng)心益智,它的派生價值既有益于個體成長,也有益于社會發(fā)展,朱熹所說的讀書之樂主要是就社會發(fā)展的意義而言的。 B.“閑暇”以時間形態(tài)存在,它的使用效果,取決于人們的休閑選擇,閑暇管理不僅關系到生命個體的幸福與成長,還關系到社會的進步與發(fā)展。 C.實現閑暇時間的無害化處理和資源化利用,對生命個體提出了比較高的要求,亞里士多德、羅素的觀點,對身處現代社會中的人們具有啟發(fā)意義。 D.專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展,不斷增加的閑暇時間打破了分工對于個體發(fā)展空間的限制,休閑閱讀及其他各種休閑活動能夠促進人的全面發(fā)展。  題點對點練2　論述類文本閱讀 (篩選整合) 一、1.D　解析 A項,顛倒了目的和手段的關系。B項,“就只追求在……”理解偏頗。C項,兩個“就會”不合文意,原文是“可能”。 2.B　解析 B項,理解錯誤,文章不是按照“士”和“大夫”的關系、“士”向“大夫”的轉變和“士”和“大夫”的職責逐層展開的。文章逐層論述的是儒家士大夫的身份不同,其價值取向就不同。 3.A　解析 A項,“而要成為‘大夫’,必須先做好‘士’”的說法武斷,且文中沒有依據。 二、4.C　解析 A項,賦予的應是不同的內涵。B項,“不受強制性目標與任務的限制和約束”,不等于沒有閱讀目標、任務。D項,內在貧乏主要是指精神世界的貧乏。 5.B　解析 ②③段之間不是因果關系,可理解為承接關系。 6.A　解析 A項,錯誤,朱熹所說的讀書之樂主要是就個體成長而言的。