2020屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來(lái)世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程單元檢測(cè)試題（含解析）新人教版.doc

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第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來(lái)世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程檢測(cè)試題 (時(shí)間:40分鐘　滿分:85分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 西方人文主義 思想的起源和 文藝復(fù)興 智者學(xué)派相對(duì)主義的影響 1 文藝復(fù)興的特點(diǎn) 2 人文主義者對(duì)封建特權(quán)的抨擊 3 宗教改革與 啟蒙運(yùn)動(dòng) 路德主張人文主義宗教觀 4 加爾文教的積極意義 5 宗教改革成功的原因 6 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想解放的內(nèi)在聯(lián)系 7 啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制 8 啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的條件 9 近代以來(lái)世界 科學(xué)發(fā)展歷程 牛頓經(jīng)典力學(xué)的意義 10 19世紀(jì)以來(lái) 的文學(xué)藝術(shù) 浪漫主義音樂(lè)興起的背景 11 科技發(fā)展推動(dòng)社會(huì)階層分化 12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2018江蘇南京三模)有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō):“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情,有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想(　　) A.體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì) B.使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問(wèn) C.重新建立了人們道德價(jià)值觀念 D.否定了神的存在,樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值 解析:A　智者學(xué)派反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力也都是相對(duì)的,其代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,與材料中“真理和道德都是相對(duì)的”相符,故A項(xiàng)正確;蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn),他提出“美德即知識(shí)”的思想,與材料中“真理和道德都是相對(duì)的”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料中“真理和道德都是相對(duì)的”“為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,不等于否定了神的存在,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”該運(yùn)動(dòng)最有可能是(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析:B　智者運(yùn)動(dòng)是古希臘文化的一部分,與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興借古希臘羅馬文化宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想,核心是人文主義,與材料內(nèi)容相符,故B項(xiàng)正確。宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化,也未突出世俗主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性,突出理性主義,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.薄伽丘認(rèn)為,即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出(　　) A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B.人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 解析:D　《十日談》中的教士與貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目,商人手工業(yè)者則機(jī)智勇敢,作者批判封建道德,反對(duì)封建等級(jí)觀念。材料體現(xiàn)的主要是身份低微的人戰(zhàn)勝封建主和貴族,這反映出對(duì)封建特權(quán)的不滿,D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有反映出封建貴族壓制個(gè)人奮斗,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者不主張推翻君主制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性色彩是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的特點(diǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2018北京昌平區(qū)二模)路德提出:《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)基督的信仰就可以成為“義人”。此材料說(shuō)明路德(　　) A.肯定個(gè)人在宗教信仰中的地位 B.維護(hù)了羅馬教廷與教皇的權(quán)威 C.主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn) D.認(rèn)為各國(guó)應(yīng)該建立民族教會(huì) 解析:A　“個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)基督的信仰就可以成為‘義人’”強(qiáng)調(diào)個(gè)人在宗教信仰中的自主性,故A正確;題干強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,所以否定了教廷與教皇的權(quán)威,故B錯(cuò)誤;主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn)在題干中沒(méi)有涉及,故C錯(cuò)誤;認(rèn)為各國(guó)應(yīng)該建立民族教會(huì)在題干中也沒(méi)有反映,故D 錯(cuò)誤。 5.(2018河北唐山期末)1536年加爾文出版了《基督教原理》,把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論,即成功失敗、貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無(wú)法改變。這種宗教觀(　　) A.在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B.成為宗教改革的先聲 C.有利于樹立教皇權(quán)威 D.違背了人文主義精神 解析:A　加爾文的“先定論”認(rèn)為“成功失敗、貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無(wú)法改變”,這使得羅馬教皇無(wú)權(quán)擅自解釋人的命運(yùn),否定教皇特權(quán)在當(dāng)時(shí)有一定的積極作用,因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤,宗教改革先聲是馬丁路德的改革;C項(xiàng)錯(cuò)誤,宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威;D項(xiàng)錯(cuò)誤,先定論使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 6.以支持路德教的諸侯和信徒為一方,以羅馬教廷及其追隨者為另一方,德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約,路德教成為合法宗教。由此可見,馬丁路德改革成功原因之一是(　　) A.宣揚(yáng)“因信稱義”,信徒眾多 B.符合了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代需求 C.羅馬教廷軍事實(shí)力并不強(qiáng)大 D.與封建王權(quán)實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)結(jié)盟 解析:D　馬丁路德宗教改革內(nèi)容中主張教隨國(guó)定,王權(quán)高于教權(quán),符合德國(guó)各諸侯國(guó)加強(qiáng)王權(quán)的需求,故他們大力支持馬丁路德宗教改革,與羅馬教廷展開了軍事斗爭(zhēng),故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均與材料主旨不符。 7.對(duì)下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是(　　) ①資本主義萌芽?、谖乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)?、坌潞铰返拈_辟?、茏诮谈母镞\(yùn)動(dòng) 解析:D　據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟的根本原因;文藝復(fù)興為新航路的開辟和宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),由此分析D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)不符合邏輯,故排除。 8.(2018山東臨沂檢測(cè))18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為,他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí),而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于(　　) A.強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí) B.重視科學(xué)實(shí)證 C.關(guān)注理論創(chuàng)新 D.反對(duì)封建專制 解析:D　啟蒙思想的理性是指用自己的頭腦作出獨(dú)立的分析、判斷,反對(duì)盲從,其目的是培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的公民,砸碎天主教的精神枷鎖和封建君主的制度枷鎖,本質(zhì)上是反對(duì)封建專制,D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是“理性的人”,并非科學(xué)實(shí)證或者理論創(chuàng)新,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料重點(diǎn)突出的是人的思維方式,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí),A項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識(shí)的偉大的思想工具,它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說(shuō)明(　　) A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué) B.哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注 C.理性成為了主流意識(shí)形態(tài) D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展 解析:D　卡西爾的“分析”思維就是理性,根據(jù)材料,這種理性思維首先應(yīng)用于數(shù)理知識(shí)的理解,后來(lái)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的一般思維,成為啟蒙思想的旗幟,也就是說(shuō)啟蒙思想倡導(dǎo)的理性來(lái)源于自然科學(xué)的發(fā)展,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)夸大啟蒙思想的影響,錯(cuò)誤。B項(xiàng)古希臘時(shí)期普羅泰格拉已將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì),錯(cuò)誤?！爸髁饕庾R(shí)形態(tài)”是指社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),材料無(wú)法體現(xiàn)理性成為主流意識(shí)形態(tài),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018江蘇蘇北四市質(zhì)檢)“他是一個(gè)探索者。經(jīng)過(guò)一段熱烈興奮的思考和試驗(yàn),似乎發(fā)現(xiàn)宇宙秘密。他把宇宙想象為一個(gè)機(jī)械裝置,像紳士圖書室里的流行玩具——一個(gè)用黃銅和閃光木料制作的裝有發(fā)條的天國(guó)模型。它由一個(gè)上帝的工程師調(diào)試,在地心引力的作用下,轉(zhuǎn)動(dòng)并保持平衡。”“探索者”的成就(　　) A.奠定了經(jīng)典力學(xué)體系的基礎(chǔ) B.有利于詮釋自然現(xiàn)象的奧秘 C.揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 D.標(biāo)志著科學(xué)擺脫神學(xué)的控制 解析:B　根據(jù)材料“在地心引力的作用下,轉(zhuǎn)動(dòng)并保持平衡”可知“探索者”的成就是指牛頓的經(jīng)典力學(xué),故B正確。伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué),為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定基礎(chǔ),排除A;牛頓力學(xué)是物體在低速運(yùn)動(dòng)下的客觀規(guī)律,而愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,排除C;哥白尼日心說(shuō)的提出推翻了教會(huì)在科學(xué)方面的權(quán)威觀點(diǎn)地心說(shuō),使科學(xué)開始擺脫教會(huì)神學(xué)的控制而獨(dú)立發(fā)展,不符合題意,排除D。 11.(2018遼寧鞍山一模)彼得李伯庚在《歐洲文化史》中說(shuō):“莫扎特(1756—1791)的樂(lè)曲聽眾往往只是擠滿一個(gè)客廳,而貝多芬(1770—1827)的交響樂(lè)則是為音樂(lè)廳的上千聽眾而創(chuàng)作的?！睂?dǎo)致這一變化的原因是(　　) A.共和制度的確立 B.封建等級(jí)觀念被削弱 C.普通工人生活水平的提高 D.民主平等思想開始傳播 解析:B　莫扎特音樂(lè)屬于古典主義樂(lè)派,曲風(fēng)高雅,注重形式,其聽眾局限于社會(huì)上層,而貝多芬音樂(lè)具有浪漫主義特征,反對(duì)封建壓迫,追求民主,受當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)影響,封建等級(jí)觀念被削弱,貝多芬音樂(lè)聽眾擴(kuò)展至社會(huì)下層。 12.(2018安徽合肥一模)20世紀(jì)80年代,美國(guó)出現(xiàn)了從事自動(dòng)化作業(yè)管理的“灰領(lǐng)”工人,以及從事電腦程序編制等腦力勞動(dòng)的“白領(lǐng)”工人?！盎翌I(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的主要原因是(　　) A.新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn) B.社會(huì)階層的分化 C.勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 D.現(xiàn)代科技的發(fā)展 解析:D　從題干信息“白領(lǐng)”“灰領(lǐng)”的工作情況“從事自動(dòng)化作業(yè)管理”“從事電腦程序編制等腦力勞動(dòng)”,可知“灰領(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的主要原因是第三次科技革命的深入發(fā)展,D正確。“新經(jīng)濟(jì)”在20世紀(jì)90年代出現(xiàn),與材料時(shí)間不符,排除A。社會(huì)階層的分化是“灰領(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的表現(xiàn),排除B。勞動(dòng)者素質(zhì)的提高不是“灰領(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的主要原因,排除C。 二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共 37分) 13.(2018湖南郴州二模)閱讀材料,回答下列問(wèn)題: 材料一　與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。 ——于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義 國(guó)家哲學(xué)的理論概述》 材料二　《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi),細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問(wèn)題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對(duì)政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國(guó)先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于,治理國(guó)家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克,分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)(國(guó)家,或者國(guó)家之下的行政單位)。 ——何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出二程、朱熹構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵,并分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的主要差異,并分析原因。(15分) 解析:第(1)問(wèn)根據(jù)材料一中“認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們‘去人欲’,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等信息概括理學(xué)的內(nèi)涵。宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處可結(jié)合宋明理學(xué)的特點(diǎn)去分析。第(2)問(wèn)孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國(guó)家哲學(xué)的主要差異,通過(guò)材料一可以看出程朱理學(xué)主要是為專制、集權(quán)服務(wù),重視倫理價(jià)值,而材料二則反映出孟德斯鳩作為啟蒙思想家,他強(qiáng)調(diào)民主,主張分權(quán)制衡,強(qiáng)調(diào)法治。出現(xiàn)差異的原因主要結(jié)合兩種思想出現(xiàn)的歷史階段特征,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。 答案:(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系;從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性等。(每點(diǎn)2分,共4分) 不同之處:更多繼承了孟子的思想;吸收了佛教和道教的思想;提出“(天)理”“格物致知”“存天理,滅人欲”等思想主張;完成了儒學(xué)的理論化和思辨化;更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心等。(每點(diǎn)2分,任答三點(diǎn)給6分) (2)差異:程、朱強(qiáng)化專制秩序,孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等;程、朱主張集權(quán),孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡;程、朱重視倫理價(jià)值,孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。(每點(diǎn)2分,共6分) 原因:中國(guó)的君主專制由來(lái)已久;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);儒家思想占主導(dǎo)。 西方資產(chǎn)階級(jí)革命的興起并擴(kuò)展;資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;人文主義思想傳播。(中西兩方面各答2點(diǎn)得8分,多答一點(diǎn)給滿分9分) 14.閱讀材料,回答問(wèn)題: 試從上圖提煉一個(gè)論題,并對(duì)該論題進(jìn)行論述。(要求:論題明確,邏輯清晰,史論結(jié)合)(12分) 解析:本題主要考查從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)。這張漫畫想要表現(xiàn)的是人們已經(jīng)成為了技術(shù)的奴隸,在公共場(chǎng)合總是擺弄著自己的電子設(shè)備,從而拉開了人們之間的距離。我們?cè)谔釤捳擃}時(shí)應(yīng)從信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人際關(guān)系的雙重影響方面進(jìn)行分析,互聯(lián)網(wǎng)能改變傳統(tǒng)的信息傳播方式,從而打破常規(guī)的空間與時(shí)間的界限,有利于人與人之間更好的交流;同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也會(huì)拉開人與人之間的距離,使人情關(guān)系疏遠(yuǎn)。然后結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證即可。 答案:論題一:互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式,從而打破常規(guī)的空間與時(shí)間的界限,有利于人與人之間更好的交流。 互聯(lián)網(wǎng)作為嶄新的信息技術(shù),信息量龐大,信息傳播與交流的速度快捷,將世界聯(lián)系在一起,具有開放性,人人都可以自由參與,資源共享。在網(wǎng)絡(luò)世界里,可以與眾多千萬(wàn)里之遙的知音天天聚會(huì)暢談,增加了更多人之間從陌生到變?yōu)榕笥训目赡苄?。即使親人、友人之間相隔遙遠(yuǎn),也能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“面對(duì)面”的交流,便于感情的交流與升華。 (12分) 論題二:互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展拉開了人與人之間的距離。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,電腦、手機(jī)越來(lái)越成為人們生活和工作密不可分的工具?，F(xiàn)代很多的人沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間,減少了人與人之間的交往。在家看手機(jī)、玩電腦,缺少與家人的溝通;在外與朋友聚會(huì)時(shí)各自拿著手機(jī)低頭看,也缺少與朋友的交流,從而使親情、友情變得淡化。另外,由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性,不現(xiàn)實(shí)性,往往會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)物的虛假、網(wǎng)絡(luò)欺騙、傳播不良信息等,這樣就減弱了人與人之間安全、信任等良好美德,增加了孤獨(dú)、抑郁等負(fù)面的情感因素,拉大了人與人之間的距離。(12分)