2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展作業(yè) 新人教版.docx

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第14單元 近現(xiàn)代中國的思想解放與重大理論成果 課時(shí)作業(yè)(二十九)　第29講　西方人文思想的起源與文藝復(fù)興 時(shí)間 /20分鐘 一、選擇題 1.智者運(yùn)動是古希臘史上頗具影響的一股思潮,馬克斯韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在 (　　) A.對物質(zhì)世界的探索 B.對道德觀念的重視 C.對人類自身的探索 D.對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 2.“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智……會傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 (　　) A.天賦人權(quán) B.美德即知識 C.人是萬物的尺度 D.城邦利益至上 3.蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬,他接待了許多希望聽他講學(xué)的人,其中有本國公眾,也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為,獲取報(bào)酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他 (　　) A.提倡有教無類 B.推崇“美德即知識” C.崇尚意志自由 D.反對狹隘民主 4.柏拉圖說:“事物對于你自己,就是它向你呈現(xiàn)的樣子,對于我,就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D的這段話 (　　) A.解釋了“人是萬物的尺度” B.重申了“美德”的重要意義 C.強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”的重要性 D.否定了蘇格拉底的認(rèn)識論 5.亞里士多德認(rèn)為,德行與人的感受和行為相關(guān),而人的感受和行為存在著過度、不及和中間。過度和不及會使人犯錯(cuò)誤,招致責(zé)備。中間是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的,是正確的,因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德行所特有的或者說是德行的標(biāo)志。由此可以得出 (　　) A.守中間就是不犯錯(cuò)誤 B.守中間必須具有德行 C.中間是德行的本質(zhì)特征 D.過度和不及是犯錯(cuò)的根源 6.14世紀(jì)末,某著作中寫道:“每個(gè)人都看到:所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士?！蹦切┏种L槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士將發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說明,在佛羅倫薩 (　　) A.追求社會地位的提高已成為社會主流 B.新經(jīng)濟(jì)因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀 C.商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會地位 D.社會各階層的價(jià)值取向變得十分混亂 7.他們提出“我是人,人的一切特性我是無所不有”的口號,他們非常不滿教會對精神世界的控制,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,他們追求“人”的本能發(fā)揮,追求真善美的動力。材料中的“他們” (　　) A.倡導(dǎo)“人是萬物的尺度” B.力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治 C.以“人性”反對“神性” D.描繪未來社會的“政治藍(lán)圖” 8.莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道:“人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華,萬物的靈長!”這主要表達(dá)了作者 (　　) A.歌頌人性的高尚和尊嚴(yán) B.倡導(dǎo)宗教面前人神平等 C.呼喚個(gè)人和社會的解放 D.主張人與自然和諧相處 二、非選擇題 9.閱讀材料,完成下列要求。 材料　在《牡丹亭》里,皇帝的作用很有意思。經(jīng)他用“照膽鏡”鑒定,杜麗娘就被認(rèn)定是人,而不是像她父親所堅(jiān)持的那樣是妖或鬼。有了皇帝的認(rèn)可,便是違反了禮教“無媒而嫁”也沒有關(guān)系。當(dāng)然,皇帝還是富貴的來源。這出戲的結(jié)尾,他頒布詔命,授柳夢梅為翰林學(xué)士、杜麗娘為陽和縣君。 　　莎士比亞劇作《理查二世》里的理查一開始堅(jiān)持君權(quán)神授:“洶涌的怒海中所有的水,都洗不掉涂在一個(gè)受命于天的君王頂上的圣油;世人的呼吸絕不能吹倒上帝所揀選的代表。”可是后來,當(dāng)他得知自己的軍隊(duì)已經(jīng)退散,“年輕的年老的一起叛變”,人民已拋棄他這個(gè)國王的時(shí)候,他坦然承認(rèn)自己和普通人一樣軟弱:“像你們一樣,我也靠著面包生活,我也有欲望,我也懂得悲哀,我也需要朋友?！? ——摘自《光明日報(bào)》(2016年7月) 解讀材料,提煉出一條信息,并結(jié)合所學(xué)知識,加以論述。 課時(shí)作業(yè)(三十)　第30講　宗教改革與啟蒙運(yùn)動 時(shí)間 /20分鐘 一、選擇題 1.馬丁路德指出,只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認(rèn)為,一個(gè)人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了,他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張 (　　) A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂 B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C.反對天主教會的說教 D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用 2.馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道:“于是對天國的批判就變成對塵世的批判,對宗教的批判就變成對法的批判,對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！庇纱丝梢?宗教改革的實(shí)質(zhì)是 (　　) A.反對教權(quán)主義　　　　B.反對專制統(tǒng)治 C.反對神學(xué)世界觀 D.反對世俗權(quán)威 3.1534年,為應(yīng)對新教的挑戰(zhàn),歐洲天主教會成立了耶穌會,該組織主要從事傳教和教育,擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威,卻反對追逐世俗權(quán)力,提倡道德自律,注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng),特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會的這些做法 (　　) A.致力于文化教育事業(yè) B.著力于天主教世俗化 C.體現(xiàn)了人文主義精神 D.深受啟蒙思想的影響 4.恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道:“現(xiàn)在我們知道,這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國:永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等?！边@從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想化的王國” (　　) A.具有鮮明的階級性 B.在當(dāng)時(shí)具有明顯的局限性 C.具有強(qiáng)烈的反封建性 D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益 5.有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事,讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面,主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是 (　　) A.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家 B.西方人文主義起源時(shí)期的先賢 C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 D.明清之際進(jìn)步的思想家 6.作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對理性的崇拜,而他的《愛彌兒》體現(xiàn)了自然主義的教育觀點(diǎn),主張孩子的情感教育先于理性教育,主張教育要順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭 (　　) A.強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性 B.認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界 C.反對理性,強(qiáng)調(diào)感性 D.強(qiáng)調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響 7.盧梭認(rèn)為社會不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段:私有制使不平等牢固起來,富人通過法律強(qiáng)化這種不平等;產(chǎn)生國家機(jī)關(guān),實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治,即政治不平等;出現(xiàn)專制暴政,然后革命暴力推翻專制君主,走向更高級的平等。對盧梭觀點(diǎn)理解正確的是 (　　) A.認(rèn)為出現(xiàn)私有制是歷史的倒退 B.指出了歷史的辯證發(fā)展過程 C.找到了社會發(fā)展的深層推動力 D.論證了人民革命權(quán)的合理性 8.法國學(xué)者普羅夏松說:在19世紀(jì),大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬,但無論是誰,不管他什么出身,什么國籍,他卻不能不去巴黎,“巴黎是世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”。歐洲人對巴黎的向往表明 (　　) A.啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響 B.法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒 C.巴黎公社成為工人運(yùn)動的榜樣 D.法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本 二、非選擇題 9.閱讀材料,完成下列要求。 材料　1748年,孟德斯鳩發(fā)表了通過27年的辛勤勞動寫出來的巨著《論法的精神》(我國舊譯為《法意》),他在這部書中闡述的政治思想,在資產(chǎn)階級政治學(xué)說史中占有很重要的地位。 　　盧梭指出:壓迫者是靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治的,但是即使是最強(qiáng)者也絕不會強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人,被剝奪了自由的奴隸終究會起來反抗的。人民是可以用暴力推翻暴君的。 ——《世界史近代史編》 結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識,圍繞“思想傳播與革命實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)  課時(shí)作業(yè)(二十九) 1.C　[解析] 根據(jù)所學(xué)知識可知,智者學(xué)派使雅典從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人,故選C。根據(jù)所學(xué)知識可知,智者學(xué)派以人和人類社會為探索主題,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派忽視道德觀念,B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于人權(quán)的觀點(diǎn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.C　[解析] “人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的觀點(diǎn),是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),故選C。天賦人權(quán)指自然界生物普遍固有的權(quán)利,是近代民主思想的體現(xiàn),與材料中論述的精神實(shí)質(zhì)不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“美德即知識”是蘇格拉底的主張,蘇格拉底在民主政治上,主張精英治國,與材料不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,城邦利益至上與材料不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C　[解析] 根據(jù)材料“獲取報(bào)酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸”可知,蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸,表明他崇尚人格和精神的自由,故選C。材料的主旨是,蘇格拉底反對講學(xué)索取金錢報(bào)酬,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有強(qiáng)調(diào)知識的重要性,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及民主政治問題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.A　[解析] 同一個(gè)事物,在不同人面前呈現(xiàn)的樣子不一樣,構(gòu)成不同的人對事物的認(rèn)知,而這種不同的認(rèn)知取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺。因此,柏拉圖說的這句話,是對“人是萬物的尺度”的詮釋,故選A。材料中沒有提到美德,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“人”的重要性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)人的重要性,是繼承和發(fā)展的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.C　[解析] 據(jù)材料“中間是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的,是正確的,因而會受到稱贊。而正確和受稱贊是德行所特有的或者說是德行的標(biāo)志”可以得出中間是德行的本質(zhì)特征,不能說明守中間必須具有德行,故選C、排除B?！笆刂虚g就是不犯錯(cuò)誤”是對材料的錯(cuò)誤理解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只說過度和不及會使人犯錯(cuò)誤,招致責(zé)備,并沒有說明其是犯錯(cuò)的根源,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.B　[解析] 根據(jù)題干中“所有勞動人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士”“遇到政府的干涉和許多嘲笑者”得出,14世紀(jì)末的意大利,傳統(tǒng)的貴族等級制及其價(jià)值觀念走到了盡頭,這主要是因?yàn)榇藭r(shí)意大利出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素資本主義萌芽,沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值觀,故選B。根據(jù)題干中“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”可知A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干中“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”可知,商品貨幣關(guān)系發(fā)展,興起了一批新的階層,但其社會地位在此時(shí)并未相應(yīng)提高,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 7.C　[解析] “他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主張,文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對“神性”,故選C?！叭耸侨f物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張,與材料“不滿教會對精神世界的控制”不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“不滿教會對精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期,力圖推翻羅馬天主教會是在宗教改革以后,B項(xiàng)錯(cuò)誤;描繪未來社會的“政治藍(lán)圖”是17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動,與材料描述的內(nèi)容不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.A　[解析] 莎士比亞借《哈姆雷特》表達(dá)了對人性的高度贊美和謳歌,故選A?！俺珜?dǎo)宗教面前人神平等”,材料中沒有體現(xiàn)這一點(diǎn),而且莎士比亞主張的是“人在神先”,追求現(xiàn)世的物質(zhì)享受,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及“社會的解放”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“主張人與自然和諧相處”在材料中沒有體現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.示例一:“皇帝”與“國王”的形象不同?；实劬哂谐５哪芰?原因是古代中國的文化受皇權(quán)專制的影響。英國國王具有一般人的人性,原因是文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義成為時(shí)代精神。 示例二:湯顯祖和莎士比亞對人性的看法基本相似。湯顯祖重視人性,以情代理,以理馭情。莎士比亞推崇人文主義,認(rèn)為人性至上。 示例三:湯顯祖人性思想的時(shí)代價(jià)值。適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大、追求個(gè)性解放的需要;沖擊了程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位,推動思想解放;對后世文藝創(chuàng)作如《紅樓夢》,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;未能突破傳統(tǒng)綱常禮教的藩籬,具有一定局限性。 [解析] 這是一道觀點(diǎn)論述題。首先,必須根據(jù)材料明確提出觀點(diǎn),接下來要結(jié)合史實(shí)對所提煉觀點(diǎn)進(jìn)行論述。要求圍繞所提取的信息論述,論據(jù)準(zhǔn)確,史實(shí)引用合理;論證充分,邏輯嚴(yán)密,表達(dá)清晰。 課時(shí)作業(yè)(三十) 1.B　[解析] 隨著資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級要求獲得更大的自由,材料中兩人的觀點(diǎn)體現(xiàn)了適應(yīng)資本主義發(fā)展的要求,故選B。從材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的主張?bào)w現(xiàn)了其反對天主教會的說教,但這只是表象,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料肯定了個(gè)人奮斗,但并不是認(rèn)為個(gè)人奮斗是主導(dǎo)作用,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.B　[解析] 據(jù)材料“于是對天國的批判就變成對塵世的批判,對宗教的批判就變成對法的批判,對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”可知,馬克思認(rèn)為宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場政治革命,聯(lián)系已學(xué)知識可知宗教改革將斗爭的矛頭指向了羅馬教皇,而以教皇為首的天主教會是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主,因而這一運(yùn)動反映了早期資產(chǎn)階級的利益和要求,實(shí)質(zhì)上是一場早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭,故選B。反對教權(quán)主義不合題意,A項(xiàng)錯(cuò)誤;反對神學(xué)世界觀不合題意,C項(xiàng)錯(cuò)誤;反對世俗權(quán)威不合題意,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C　[解析] 由題干可知,宗教改革后成立的耶穌會“提倡道德自律,注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng),特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”,這正是關(guān)注人和人本身的價(jià)值的體現(xiàn),體現(xiàn)了人文主義精神,故選C。耶穌會的這些做法主要目的是擴(kuò)大天主教會的影響,發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干可知,耶穌會“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對追逐世俗權(quán)力”,并不是要天主教世俗化,而是要加強(qiáng)對天主教的信仰,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動發(fā)生于17、18世紀(jì),與題干時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.A　[解析] 材料“理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國”“正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)”“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等”,體現(xiàn)了啟蒙思想家構(gòu)建的“理想化的王國”代表了資產(chǎn)階級的利益,具有鮮明的階級性,故選A。國家本身就是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,資本主義制度體現(xiàn)資產(chǎn)階級利益,根本上屬于階級性的一種體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及資產(chǎn)階級反封建的一面,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“資產(chǎn)階級的理想化的王國”“司法中得到實(shí)現(xiàn)”“法律面前的資產(chǎn)階級的平等”表明,材料中描述的“理想化的王國”并非僅僅體現(xiàn)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.A　[解析] 根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想,故選A。西方人文主義起源時(shí)期的先賢沒有提及“自由放任”和宗教思想主張,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教,反對的是教會的腐敗和禁欲主義,C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué)知識可知,明清之際的進(jìn)步思想家沒有提出“自由放任”的口號,也沒有這樣的宗教主張,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.A　[解析] 材料“作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育,主張教育要順乎天性,讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說明盧梭強(qiáng)調(diào)理性,又強(qiáng)調(diào)情感、天性與自然,故選A。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;材料中盧梭并未反對理性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在材料中并無體現(xiàn),錯(cuò)誤。 7.B　[解析] 根據(jù)“富人通過法律強(qiáng)化這種不平等”“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治,即政治不平等”“革命暴力推翻專制君主,走向更高級的平等”可看出,歷史從不平等走向了平等,指出了歷史的辯證發(fā)展的過程,故選B。依據(jù)所學(xué)知識可知,A項(xiàng)說法錯(cuò)誤;歷史發(fā)展的深層動力是生產(chǎn)力的發(fā)展,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)所述與材料主旨不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.A　[解析] 法國的一大批啟蒙思想家將歐洲啟蒙運(yùn)動推向了高潮,法國的啟蒙運(yùn)動對整個(gè)歐洲乃至美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,法國巴黎是“世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”,故選A。促進(jìn)歐洲覺醒的是啟蒙運(yùn)動而非法國大革命,B項(xiàng)錯(cuò)誤;巴黎公社只是工人運(yùn)動的榜樣,而材料中提出“無論是誰,不管他什么出身,什么國籍”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲工業(yè)化藍(lán)本是英國模式而非法國模式,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.示例: 論題:啟蒙思想是資產(chǎn)階級政治運(yùn)動和政權(quán)建設(shè)的思想武器和理論基礎(chǔ)。 闡述:啟蒙運(yùn)動為資產(chǎn)階級反對封建制度,建立資本主義制度奠定了思想和理論基礎(chǔ);它啟迪了人們的思想,動搖了封建統(tǒng)治;沉重地打擊了專制主義、教權(quán)主義、封建特權(quán)和等級制度,使民主自由思想深入人心;為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備,為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和美國政治體制提供了思想武器和理論基礎(chǔ),為資產(chǎn)階級民主政治勾畫了理想藍(lán)圖;為亞洲各國先進(jìn)人士改造社會提供了思想武器。(如有其他論題,闡述言之有理即可) [解析] 材料展示了孟德斯鳩和盧梭兩位啟蒙思想家的主張,題干要求圍繞“思想傳播與革命實(shí)踐”擬定議題,結(jié)合材料可從啟蒙運(yùn)動與啟蒙思想的實(shí)踐的關(guān)系來進(jìn)行論述。可從啟蒙運(yùn)動推動近代資產(chǎn)階級革命(如英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭)的開展和資產(chǎn)階級代議制的確立和發(fā)展(如英國君主立憲制、美國總統(tǒng)制共和制的確立等)、殖民地和半殖民地的民族解放戰(zhàn)爭(如亞洲民族解放戰(zhàn)爭等)等方面進(jìn)行論述。