2019高考語文大二輪復習 專題組合練12 語用+論述類+詩歌（含2018高考真題）.doc

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專題組合練12　語用+論述類+詩歌 (時間:45分鐘　賦分:38分) 一、語言運用(20分) 1.下列各句中加點成語的使用,全都不正確的一項是(　　)(3分) ①在《人民的名義》中,達康書記在“一一六事件”發(fā)生后,不顧心勞日拙,立即趕赴現(xiàn)場,安撫民心,在冷天里守了一夜,讓人感動。 ②要充分實現(xiàn)這僅有一次的生命價值,我們就應多體會民胞物與的意義,永遠與人民在一起,永遠擁有頭頂?shù)男强张c心中的道德律。 ③老一輩革命家經歷了戰(zhàn)爭的血火考驗,仍然葆有倚馬可待的戰(zhàn)斗豪情,他們接到命令即可馬上出發(fā),即使曉行夜宿也毫不在意。 ④他見老領導工作十分辛苦,而生活條件也很差,不禁動了惻隱之心,忙到商店買了一些果品回來。 ⑤第一季度數(shù)據(jù)顯示,房價的漲幅還是大大超過金融產品回報率的平均水平,房地產市場的火爆讓金融市場難以望其項背。 ⑥不濫施刑罰,不以言獲罪,即使一人犯法,也不搞朋坐族誅,這才是法制社會應有的基本準則和精神氣度。 A.①②⑥　　B.③④⑤　　C.②⑤⑥　　D.①③④ 2.下列各句中,沒有語病的一句是(　　)(3分) A.從今春開始,四川甘孜州自籌資金,在學前教育免費基礎上,啟動高中教育免費計劃,進而實現(xiàn)十五年免費教育構架,上萬學生將因此受益。 B.包括光纖光纜行業(yè)在內的中國制造業(yè),必須在核心技術上自主創(chuàng)新,這是中國從制造大國升級為創(chuàng)造大國一定要走的必由之路。 C.有關負責人表示,該項目的資金不限制用途,這大大增強了科研機構和智庫團隊負責人在資金管理使用上的自主權得以擴大。 D.江西豐城發(fā)電廠冷卻塔施工平臺坍塌,事故發(fā)生后,該省的主要領導緊急趕赴事故現(xiàn)場,指導救援和善后工作,召開現(xiàn)場會議和具體部署。 3.填入下面橫線上的句子,最恰當?shù)囊豁検?　　)(3分) 尊嚴的具體性不只表現(xiàn)在工作有崗位、生活有保障上,更表現(xiàn)在你可以自由、獨立地存在,不會依附于強權,可以建立并實現(xiàn)你的自我價值。這樣,　　　　。 A.每個國民才是有尊嚴的國民,無數(shù)個有尊嚴的國民構成的國家才是真正有尊嚴的國家,才會真正贏得世界的尊重與敬重 B.國家才是有尊嚴的國家,每個國民才是有尊嚴的國民,才會真正贏得世界的尊重與敬重 C.才會贏得世界的尊重與敬重,才使每個國民成為有尊嚴的國民,國家才是真正有尊嚴的國家 D.每個國民才是有尊嚴的國民,才會真正贏得世界的尊重與敬重,國家才會由無數(shù)個有尊嚴的國民構成真正有尊嚴的國家 4.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。(6分) 作為高等動物的人類,不管是為了進化的需要還是單純追求美,①　　　　　　　　　　　　　　　　,大家要以平常心對待這種正?，F(xiàn)象。另外,漂亮的人不要恃寵而驕,②　　　　　　　　　　　　　　　　,畢竟僅僅基于面孔的好感是不會長久的;③　　　　　　　　　　　　　　　　,保持微笑,積極的情緒同樣會讓自己獨具魅力。請深信,長久的吸引力是由內而外散發(fā)出來的。 5.用簡略的文字表述下列圖表中的過程。(5分) 桑蠶立體養(yǎng)殖圖 二、論述類文本閱讀(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成第6~8題。 ①成人成己,成賢成圣,修養(yǎng)是基礎,也是最終的目的。然而,過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個人經驗,屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會發(fā)現(xiàn),修養(yǎng)是對生活方式的反思。它既包括道德內涵,也包括認識特征和價值判斷;它既面對個體,也面向社會,面向人類問題的解決。從這個意義上來講,修養(yǎng)也是一種哲學樣式。 ②在中國,“修養(yǎng)”作為一個哲學術語,有一個不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個體內在到社會外延的擴展特征。 ③起初是修與養(yǎng)分列。《論語》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解,如“修己以敬”“修己以安人”?！梆B(yǎng)”,基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思,如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善,但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性,在他看來,要從內心的培養(yǎng)開始,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天?！赌印贰盾髯印分卸加小靶奚怼逼?老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當修身養(yǎng)性被提出后,其含義已延展為人類的文化活動。到《大學》,則進一步把修身與政治相聯(lián)系,強調“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實現(xiàn)政治抱負的基礎。到了朱熹則說“誠意、正心,修身而推之以至于齊家,治國,可以平治天下,方是正當學問”,這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學。于是,中國傳統(tǒng)哲學中的各家,以后成為主流的儒、釋、道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。 ④修養(yǎng)哲學強調身心一體,性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”,把思考看作人的根本屬性,卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學的困境,引起了許多哲人學士的批評。但在中國哲學中,不存在身心二元的問題。雖然也有關于身與魂魄的討論,但主流觀點認為,這兩者是不可分離的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命,也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修,神形皆備。所謂“神不離氣,氣不離神”“性不離命,命不離性”。 ⑤就命為天命來說,天命是指天賦予人的某種使命或者權利,因此,天命與人性是相通的?？鬃诱f,“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”天道運行的節(jié)律,代表了一種自然和諧的秩序,每一種事物都各有各的位置,承擔著自己的使命。因此,天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共存相通而生生不息。人的生長發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個大生命網(wǎng)中進行?？鬃舆€說,“不知命無以為君子”。怎么知命呢?孟子說“盡心、知命、知天”,就是把修身與養(yǎng)性,把安身與立命與知天事作為一個整體的修養(yǎng)活動來對待。修身與修心的本質,在于既不廢形(身體、物質世界),也不廢神(思維、主觀世界)。因為在修養(yǎng)的動態(tài)過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實為一體兩面的關系。 ⑥修養(yǎng)哲學要求體悟大道,知行合一。如何認識道或得道呢?西方哲學的知識論以主客對立為特征,以理論推導為中介。這種認識,運用人的理智分析能力及形式化思維,走的是理念論哲學的道路。而中國的修養(yǎng)哲學,因為其強調為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征。 ⑦中國人對道的認識,不是將其作為外在于人自身的對象去認識,而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對待,是一種對存在的體驗或體悟。漢語有許多關于思維和認知方式的身體特征,如體驗、體察、體會、體貼、體知、體認等。從字面上講,“體”有親身體驗或設身處地的意思,即“體之于身”。在體驗活動中,主體與客體,道德與知識是和諧統(tǒng)一的。體,還表現(xiàn)在行,身體力行。體驗一方面有賴于在靜中知解和領悟,達到身心整體的切己體認與自覺修持。更重要的是,它將此知此悟化到形軀之身的活動中,化到實踐生活的操作中,使之成為動中的體會、體會中的得道?？鬃又v,人能弘道,非道弘人。莊子講,道,行之而成。佛教講,擔水劈柴無非妙道;行住坐臥,無非妙道;舉手投足,皆在道場,等等,都是這個道理。 (節(jié)選自何錫蓉研究員在中國科學技術大學的演講 《思想者:修養(yǎng),在“安身立命”之外》,有刪改) 6.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.在中國哲學中,“修養(yǎng)”作為一個哲學術語,屬于道德培育范疇,有一個不斷整合和豐富的歷程。 B.經過先秦到兩宋的發(fā)展,中國傳統(tǒng)哲學中的各家各派,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。 C.在早期儒家看來,天地萬物自有節(jié)律,是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共存相通而生生不息。 D.因強調為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,所以中國的修養(yǎng)哲學與西方明顯不同。 7.下列對原文思路的分析,正確的一項是(　　) A.第①段在指出前人對修養(yǎng)的狹隘理解的基礎上,自然地引出了作者的觀點,修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇,更是一種哲學樣式,在結構上領起了以下各段。 B.第③段承接第②段,是對第②段的具體解釋,著重闡釋中國傳統(tǒng)哲學中的各家,以后成為主流的儒、釋、道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。 C.第④⑤兩段分別從人性與天命的角度,論證了中國修養(yǎng)哲學強調身心一體,性命雙修,反對身心分離,性命割裂。 D.第⑥⑦兩段對中西方哲學的比較,指出中國修養(yǎng)哲學在認知方式上的另一個重要特征,即重視體悟和知行合一。其中第⑦段與第⑥段構成遞進關系,⑥⑦段又與前兩段構成并列關系。 8.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(　　) A.把思考看作是人的本質屬性,但又認為人的身心分離,這形成了西方哲學的困境,而在中國哲學中根本不存在身心分離的問題。 B.中國人對“道”的認識更強調親身體驗和身體力行,主客是和諧的;而西方卻更注重運用人的理智分析能力及形式化思維,主客是對立的。 C.儒家認為天地之中的每一種事物都各有各的位置,承擔著自己的使命,因此天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共存相通而生生不息。 D.孟子說“盡心、知命、知天”,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。在他看來,如何修身養(yǎng)性要從內心的培養(yǎng)開始。 三、古代詩歌鑒賞(9分) 閱讀下面的宋詞,完成第9~10題。 玉　樓　春① 歐陽修 雪云乍變春云簇,漸覺年華堪送目。北枝梅蕊犯寒開,南浦波紋如酒綠?！　》挤拼蔚谶€相續(xù),不奈情多無處足。尊②前百計得喜歸,莫為傷春歌黛蹙。 注①這首詞作于詞人被貶離京,任職潁州(今安徽阜陽)期間。②尊:通“樽”。 9.下列對這首詞思想內容與藝術特色的分析和鑒賞,不恰當?shù)囊豁検?　　)(3分) A.第一句寫冬去春來的物候變化,天空中漠漠的冬云不覺間已變成了簇簇的春云,對云彩形態(tài)的細致描寫,體現(xiàn)了詞人對春的信息的關切和感知的細膩敏銳。 B.第二句緊承首句所見之景,轉而寫心中所感:看到冬春景象的變化,詞人漸覺年華似水,無聲無息地流逝,不禁生發(fā)出人生虛度不堪回首的感慨。 C.第五、六句以高度概括之筆寫春天的萬千姹紫嫣紅相繼開落,面對這仿佛永不謝幕的美景,詞人的心也被永不滿足永不盡興的激情陶醉著激蕩著。 D.第七句中的“尊”即酒樽,表明詞人曾為有酒無花而千思萬想期盼春天快快到來,八句則表達了要好好享受眼前春光,不為春的短暫而感傷的心愿。 10.詞的三、四句是怎樣寫景和抒情的?請具體分析。(6分)  專題組合練12　語用+論述類+詩歌 1.D　解析 ①心勞日拙:指費盡心機,不但沒有得到好處,反而處境越來越糟。此處是褒貶誤用。②民胞物與:民為同胞,物為同類。泛指愛人和一切物類。③倚馬可待:靠著即將出征的戰(zhàn)馬起草文件,可以立等完稿。形容文思敏捷,文章寫得快。此處誤用對象。④惻隱之心:看到別人遭受苦難而產生的憐憫同情的心情。不合語境。⑤望其項背:能夠望見別人頸的后部和脊背,表示趕得上或比得上。⑥朋坐族誅:株連治罪,殘酷鎮(zhèn)壓。 2.A　解析 B項,成分贅余,刪除“一定要走”。C項,句式雜糅,刪除“得以擴大”,或把“大大增強了”改為“使”。D項,搭配不當,可以在“具體部署”前加“作出”。 3.A　解析 注意說話的順序,一般的順序是由小到大,由國民的尊嚴到國家的尊嚴,再到國家受到尊重與敬重。 4.參考答案 ①喜愛美麗容顏都是無可厚非的?、谕浱岣邇仍诿馈、鄄黄恋娜艘膊灰虼司趩? 解析 解答此類題目,要注意研究橫線的上下文。①句前是“不管……”的句式,故①句應是“……都是……”這樣的句式,整個語段是圍繞“追求美”寫的,所填句子就不難寫出。②句是對“漂亮的人”的進一步提醒,可填“忘記提高內在美”。③句又是與前面分句的內容對應的,故③句應填“不漂亮的人……”這樣的語句。 5.示例 桑蠶立體養(yǎng)殖過程:農民在池塘邊種桑樹,用桑葉養(yǎng)蠶,再把蠶的分泌物蠶沙投入魚塘喂魚,最后從池塘里挖塘泥為桑樹提供肥料,這樣形成一個良性的基塘生態(tài)農業(yè)循環(huán)。 6.C　解析 A項,從第①段可知,修養(yǎng)作為哲學術語主要是就其認識特征和價值判斷而言的,而不是道德培育范疇;B項,強調的是“儒、釋、道三家”把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念;D項,“中國的修養(yǎng)哲學與西方明顯不同”錯,應為“呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征”。 7.A　解析 B項,第③段著重闡述修養(yǎng)有一個不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個體內在到社會外延的擴展特征;C項,“第④⑤兩段分別從人性與天命的角度”錯;D項,第⑦段是對第⑥段的具體闡釋,是解說關系,不是遞進關系。 8.A　解析 A項,“根本不存在身心分離的問題”表述絕對化。 9.B　解析 B項,第二句表達的感觸是:一年中芳華美好的春景在眼前呈現(xiàn),最值得你放眼欣賞。 10.參考答案 ①三、四兩句主要用對舉(對偶)手法寫景,“北枝梅蕊”和“南浦波紋”,北與南、高與低、紅(白)與綠的對舉,不僅是語言形式的對偶,更暗示出整個天地間皆是蓬勃絢爛的春色。②這兩句融情于景、景中含情,那“犯寒開”的梅花,“如酒綠”的波紋,充溢天地的生機,觸目皆是的春色,正是作者雖遭貶謫依然堅韌豪放的個性和賞玩美景時的暢快心情的體現(xiàn)。 解析 本題考查鑒賞表現(xiàn)手法和抒情方式的能力?！氨敝γ啡锓负_,南浦波紋如酒綠”是對比映襯手法,借景抒情,表達了無論江南還是塞北,到處都是盎然的春天。若答“擬人”“比喻”,分析合理,也酌情給分。