(魯京津瓊專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識針對練 第52練 罷黜百家與宋明理學(xué)(含解析).docx
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第52練 罷黜百家與宋明理學(xué) 1.(2018湖南長郡中學(xué)考前保溫卷二,25)下表為《史記》有關(guān)西漢前期“無為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷,“無為而治”( ) 記述 出處 (漢初)“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三?!? 《史記高祖功臣侯者年表》 (漢初)“因民之疾秦法,順流與之更始。” 《史記蕭相國世家》 “政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖?!? 《史記呂太后本紀(jì)》 “漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足?!? 《史記平淮書》 A.推動了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 B.緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 C.順應(yīng)了小國寡民的社會心理 D.保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力 2.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒( ) A.發(fā)展了先秦時期的民本思想 B.借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境 C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用 D.提高了儒家學(xué)說的政治地位 3.董仲舒提出“道之大原出于天”,而天道高遠(yuǎn),凡人豈能領(lǐng)會,唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的( ) A.以刑輔德的思想 B.“大一統(tǒng)”思想 C.三綱五常的思想 D.君權(quán)神授的思想 4.學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到:儒教有兩個發(fā)展階段,在夏商周,是敬祖事天的原始儒教;……以后,是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中,孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了( ) A.儒家的政治化趨勢 B.儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變 C.中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 D.儒學(xué)的不斷世俗化 5.中國古代的赦免制度源遠(yuǎn)流長,戰(zhàn)國時秦國多次頒布赦免令,秦始皇在位期間多年不赦,兩漢時期記錄在案的大赦達(dá)140余次。這反映了( ) A.治國理念發(fā)生變化 B.君主專制逐步加強(qiáng) C.法律制度日益完善 D.外儒內(nèi)法成為主流 6.漢元帝在做太子時,見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政?!睗h宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎?”這表明當(dāng)時( ) A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B.儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重 C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國趨勢出現(xiàn) 7.宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫,如《三字經(jīng)》《百家姓》;一些士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L久的延續(xù),運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說明( ) A.封建迷信影響民間生活 B.社會風(fēng)氣日益開放 C.儒學(xué)走向世俗化社會化 D.理學(xué)成為官方正統(tǒng) 8.(2018四川綿陽三診,26)唐朝女性服飾圖案豐富華麗,色彩鮮艷,多有富貴之氣。而宋朝女性服飾紋樣清秀,顏色淡雅,風(fēng)格趨于含蓄簡約。這一變化根源于( ) A.社會環(huán)境的變化 B.統(tǒng)治者意識的影響 C.學(xué)術(shù)思想的衍化 D.各民族融合的程度 9.(2018百校聯(lián)盟TOP20三月聯(lián)考,26)朱熹說:“人欲者,此心之疾疢,循之則其心私而且邪”,“饑而欲食,渴而欲飲”,“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?!庇纱丝芍?,朱熹的思想( ) A.扼殺了人性的正當(dāng)需求 B.極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C.宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D.有利于維護(hù)公共秩序 10.(2018湖北武漢四月調(diào)研,26)《宋史》`載:宋徽宗宣和三年(1121年),“淮南盜宋江等犯淮陽軍,遣將討捕,又犯京東、河北,入楚、海州界,命知州張叔夜招降之”。明代施耐庵在宋、元以來有關(guān)水滸故事的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了《水滸傳》,又名《忠義水滸傳》,講述北宋以宋江等人由被迫落草、替天行道,直至受到朝廷招安、東征西討的歷程。對此解釋合理的是( ) A.新型史料介入有助于厘清歷史事實(shí) B.古代史家揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)影響歷史解釋 C.社會主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知 D.不同的史家對同一歷史現(xiàn)象有不同理解 11.(2018安徽馬鞍山二模,26)王陽明在《傳習(xí)錄》中提到:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也。”該思想意在( ) A.宣揚(yáng)“知行合一” B.否定孔子思想 C.反對“格物致知” D.強(qiáng)調(diào)主體意識 12.關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者,歷代說法不一,大多數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》,以課家塾”的說法,學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是( ) A.儒學(xué)的政治地位已日益鞏固 B.理學(xué)的世俗化趨勢日漸加強(qiáng) C.中華民族文化心理認(rèn)同形成 D.中國傳統(tǒng)文化的地域性濃厚 答案精析 1.A [“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會不穩(wěn);“因民之疾秦法,順流與之更始”是指漢初實(shí)行無為而治的思想;“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖”“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足”是指通過無為而治西漢社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,故A項(xiàng)正確。] 2.A [材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,可知其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張,故A項(xiàng)正確。] 3.D [材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容,故A項(xiàng)錯誤;材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯誤;三綱五常是指約束人們?nèi)粘P袨榈囊?guī)則,與材料不符,故C項(xiàng)錯誤;從“天道高遠(yuǎn)……唯有天子是天與人之間的媒介”可知材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的思想,故D項(xiàng)正確。] 4.A [儒家由夏商周時期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國家宗教,這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢,故A項(xiàng)正確;由原始宗教向國家宗教轉(zhuǎn)變,這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)變,故B項(xiàng)錯誤;有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施,材料中并沒有相關(guān)信息,故C項(xiàng)錯誤;儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲易诮?,這是儒家在官方化、國家化和神秘化而非世俗化,故D項(xiàng)錯誤。] 5.A [赦免制度是一種寬恕的制度,秦始皇多年不赦,漢朝大赦達(dá)140余次,體現(xiàn)了從秦的法家治國到兩漢的儒家寬容治國的轉(zhuǎn)變,故A項(xiàng)正確;戰(zhàn)國秦國多次頒布赦免令和漢朝大赦百余次,只有秦始皇多年不赦,不能說明君主專制的加強(qiáng),故B項(xiàng)錯誤;僅從赦免制度無法看出法律制度的完善,故C項(xiàng)錯誤;材料沒有涉及外儒內(nèi)法,故D項(xiàng)錯誤。] 6.A [據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨芍骸鞍酝醯馈敝阜宜枷?,“德教”“周政”指儒家思想,漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故A項(xiàng)正確。] 7.C [宋代家學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德不等同于封建迷信,故A項(xiàng)錯誤;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的三綱五常在某種程度上體現(xiàn)了社會風(fēng)氣走向僵化,故B項(xiàng)錯誤;儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會化,故C項(xiàng)正確;材料未提及理學(xué)的地位,故D項(xiàng)錯誤。] 8.A [唐朝是我國封建社會的繁榮時期,國家統(tǒng)一,社會安定,文化繁榮,女性服飾豐富華麗,色彩鮮艷,多有富貴之氣,宋朝理學(xué)興起,人們更加注重內(nèi)在的修養(yǎng),所以女性服飾紋樣清秀,顏色淡雅,風(fēng)格趨于含蓄簡約,據(jù)以上分析可以得出這一變化根源于社會環(huán)境的變化,故A項(xiàng)正確。] 9.D [由材料“饑而欲食,渴而欲飲”、“飲食,天理也;山珍海味,人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲,故A項(xiàng)錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理學(xué)的實(shí)質(zhì),故B項(xiàng)錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理,故C項(xiàng)錯誤;由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會規(guī)范的欲望,結(jié)合朱熹的主張得出存天理滅人欲有利于維護(hù)公共秩序,故D項(xiàng)正確。] 10.C [材料涉及的史料都是文字史料,并非新型史料,故A項(xiàng)錯誤;材料《宋史》“淮南盜”反映出官方對宋江農(nóng)民起義的污蔑,與揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)無關(guān),故B項(xiàng)錯誤;宋代社會主流思想是程朱理學(xué),大眾通俗讀物《水滸傳》“替天行道,直至受到朝廷招安”的敘述受到程朱理學(xué)的影響,故C項(xiàng)正確;材料沒有反映出不同的史家的不同理解,故D項(xiàng)錯誤。] 11.D [“知行合一”是王陽明的主張,故A項(xiàng)錯誤;據(jù)材料“雖其言之出于孔子,不敢以為是也……求之于心而是也”可知王陽明不是要否定孔子思想,故B項(xiàng)錯誤;材料并未涉及朱熹的“格物致知”,故C項(xiàng)錯誤;據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也”可知該思想意在強(qiáng)調(diào)主體意識,故D項(xiàng)正確。] 12.B [儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無關(guān),故A項(xiàng)錯誤;《三字經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系,是理學(xué)在社會生活領(lǐng)域的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;中華民族文化心理認(rèn)同形成是在戰(zhàn)國時期,故C項(xiàng)錯誤;材料中并沒有涉及地域性,故D項(xiàng)錯誤。]- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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