浙江專用2019高考語文二輪培優(yōu)第二部分現(xiàn)代文閱讀專題二實用類論述類文本閱讀技法提分點8學(xué)會以點帶面巧用假設(shè)印證.doc

《浙江專用2019高考語文二輪培優(yōu)第二部分現(xiàn)代文閱讀專題二實用類論述類文本閱讀技法提分點8學(xué)會以點帶面巧用假設(shè)印證.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江專用2019高考語文二輪培優(yōu)第二部分現(xiàn)代文閱讀專題二實用類論述類文本閱讀技法提分點8學(xué)會以點帶面巧用假設(shè)印證.doc（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題二　實用類、論述類文本閱讀 【考情預(yù)覽】 題目信息 考點考向 年份 選文 類型 理解概念、句子 篩選整合 歸納概括 2018 《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》《中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀》《生命的未來》 實用類 √ √ √ 2017 社會傳播 論述類 √ √ √ 2016 語言變遷與現(xiàn)代文學(xué) 論述類 √ √ 2015 《思維與語言》 論述類 √ √ √ 2014 《讓眼睛學(xué)會思考》 論述類 √ √ √ 命題規(guī)律 1.選材　近五年高考中，2018年考查了非連續(xù)性文本閱讀，其他四年為論述類文本閱讀。備考中要兩者兼顧。文本多選取學(xué)生閱讀有一定障礙的更為專業(yè)化的材料、論文、時評等，以考查學(xué)生陌生語境中的理解概括能力。 2.命題　題型穩(wěn)定，兩道客觀一道主觀題，且基本上每年都全面覆蓋該類閱讀的三個考點。 技法提分點8　學(xué)會以點帶面，巧用假設(shè)印證 三步驟理解重要概念和句子 讀文支招 陌生語境文本 閱讀技巧 第一步　外圍入手，瀏覽感知 先瀏覽三道題目的題干和選項，初步感知，明確重要信息。如本文，“兩類傳播行為”“傳播過程”這些重點信息就可以在瀏覽前兩道題時獲取。 第二步　有的放矢，初讀鎖定 初讀文本幾行，嘗試鎖定論述對象，如本文開篇的“社會傳播(過程)”可暫定為論述對象，運用假設(shè)印證法，讀至后文時加以印證或糾偏。 第三步　全局意識，把握內(nèi)容 結(jié)合題干信息與文中的關(guān)聯(lián)詞語、概括詞語、關(guān)鍵標(biāo)點等，大體概括各段內(nèi)容。 1.A類傳播行為及特征。 2.B類傳播行為及特征，A、B互換關(guān)系。 3.舉例說明社會傳播過程的特征。 第四步　歸納概括，明晰結(jié)構(gòu) 梳理出各段之間的關(guān)系，歸納壓縮，明確結(jié)構(gòu)關(guān)系。 典題文本 (2017浙江)閱讀下面的文字，完成后面的問題。 社會傳播過程要求至少兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行加工。我們將這些行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，【印證】表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，【印證】第二個參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們就很快做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火了？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達(dá)時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。 對點解題 1.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 B.A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。 C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。 解題指導(dǎo) (1)鎖定與篩選以點帶面 點，關(guān)鍵詞；面，關(guān)鍵句。本題，①先找對象A類、B類傳播行為的關(guān)鍵詞：“這樣的傳播行為”“這些行動”。，輻射前文至段首。②再搜“點”定面。A類中，搜“比如”“然而”為點，，刪關(guān)系疏遠(yuǎn)的“比如”句，確定關(guān)鍵句為“然而”句。B類中，搜“是否接受”“如果接受”為點，無法做出，暫時全部留存。 (2)假設(shè)與印證旁敲側(cè)擊 B類中所鎖定的答題區(qū)間正確，前后查找，找到第二段畫波浪線的句子，是對A類、B類傳播行為的相關(guān)闡述，以此所進(jìn)行的輻射為正確。 (3)推論與總結(jié)由此及彼 由此可A類傳播行為的要點為“編制”“發(fā)出”等動詞，呼應(yīng)“行為”這一主線；依此，亦可B類傳播行為的要素為“是否接受”，包含兩面。明確了概念要素，便可迅速作出判斷。 答案　A 2.下列說法不符合原文意思的一項是(　　) A.傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。 B.勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強(qiáng)防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。 C.如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。 D.接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。 解析　D項，“不需要加工訊息”錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”。 答案　D 3.用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　文本一共有三段，第一段講的是A類傳播行為，第二段講的是B類傳播行為以及兩者的互換關(guān)系，第三段講的是任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。前兩者可以合并為“類型”，后者為“特點”。 答案　①社會傳播行為類型(A類傳播行為與B類傳播行為)。 ②社會傳播過程特點(傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù))。 (2018浙江省級聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 篆刻之美 孫莉莉 篆刻藝術(shù)在狹小的天地中，依靠筆畫的技巧，表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的筆情刀趣，生動優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻，給人以情感意蘊(yùn)的震動和審美藝術(shù)的享受。篆刻的起源，籠罩著某些神秘的氣氛，除貨賂用璽節(jié)說、殷墟銅璽起源說等，最有趣味的應(yīng)該是龍鳳授璽說。從甲骨文的卜辭和陶器上的印紋、刻文來探討其背后的真相，從中能感受到篆刻印章的社會歷史地位及文化藝術(shù)氣息。唯其如此，我們才能讓一個長期懸而不決的問題得到破解。篆刻藝術(shù)的成熟期為何來得那么早，正是在皇權(quán)至上這種社會效用及信物憑證這種實際價值的雙重作用下，促成了篆刻藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國及秦漢之際就十分輝煌絢麗的早熟局面。篆刻從發(fā)展開始，就是以“文字”的形式存在的，或者更確切地說是一種特殊的“符號”，經(jīng)過若干時代的成長，成熟為以文字為主要內(nèi)容存在的藝術(shù)形式，也就是成熟的篆刻藝術(shù)。盡管篆刻從唐至宋元曾一度中落，但從明至清，像文彭、何震、黃士陵、吳昌碩等一批有藝術(shù)覺悟和創(chuàng)造精神的篆刻家則追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理，從而使篆刻藝術(shù)再度振興，開創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。 篆刻作為一種藝術(shù)創(chuàng)作活動，其形式與內(nèi)涵、價值與效應(yīng)是積淀在整個文化系統(tǒng)內(nèi)，活躍在整個社會化過程中的，因而對篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了綜合影響，為篆刻藝術(shù)的更新和突破提供能量和契機(jī)。如春秋戰(zhàn)國璽印的瑰麗奇妙，千姿百態(tài)，正是“百家爭鳴”時代精神在印面上的折射。又如漢相官印的渾樸持重、沉雄老健，將軍印的剛勁豪壯、氣勢酣暢，體現(xiàn)了雍容大度的相官之風(fēng)和豪放英武的將軍之氣。從這個意義上講，篆刻是一種綜合藝術(shù)，一種文化現(xiàn)象，一種美學(xué)系統(tǒng)。篆刻不是技術(shù)操作，工匠制作，而是藝術(shù)創(chuàng)作，才情的顯現(xiàn)。 (選自《論中國傳統(tǒng)浮雕與篆刻藝術(shù)的關(guān)系》) ★1.文中畫線的“長期懸而不決的問題”應(yīng)該是篆刻研究中的(　　) A.篆刻藝術(shù)的歷史地位 B.篆刻藝術(shù)的文化品位 C.篆刻藝術(shù)的成熟期 D.篆刻藝術(shù)的起源 解析　首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“懸而不決”“問題”，前文開篇首句寫篆刻之美，排除在外。故前文輻射至“篆刻的起源”；后文提到一個“問題”“篆刻藝術(shù)的成熟期為何來得那么早”，無法做出篩選，暫時保留。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)線后一句為答案，以“唯其如此”之前的內(nèi)容來檢驗印證假設(shè)。第一句，各種起源說；第二句，探究起源的做法，此句呼應(yīng)“唯其如此”，由此排除此句。同時印證線后句非答題區(qū)間，排除。最后，推論與總結(jié)?！拔ㄆ淙绱恕钡淖龇ㄒ鉀Q的正是紛紜的“起源說”，再結(jié)合關(guān)鍵詞“神秘的氣氛”，可推斷此問題究竟何指。 答案　D 2.根據(jù)文章信息，下列判斷不正確的一項是(　　) A.根據(jù)上下文意思，“貨賂用璽節(jié)”應(yīng)該是古代準(zhǔn)許通商的憑證。上有印章且具備實際信用價值。 B.篆刻藝術(shù)，在春秋戰(zhàn)國時期，因為社會需要的推動而早熟；在明清時期，因為眾多篆刻家的努力而繁榮。 C.明清后期，篆刻家的藝術(shù)吸納明顯呈現(xiàn)出兩大特點：一是吸收書學(xué)畫理；二是開創(chuàng)了綺麗多姿的流派印。 D.篆刻成為綜合藝術(shù)、文化現(xiàn)象和美學(xué)傳統(tǒng)，是因為它能喚起欣賞者與之相應(yīng)的情緒體驗及情感共鳴。 解析　C項，“吸收書學(xué)畫理”有誤，原文為“追蹤秦漢，在先民博大的印學(xué)寶庫中吸納了豐富的養(yǎng)料，再度匯融于書學(xué)畫理”，可見明清篆刻藝術(shù)家們吸收的是前人成就，而非“書學(xué)畫理”，他們所做的是將前人的成就融入書學(xué)畫理中。 答案　C 3.根據(jù)文意概括篆刻之美的具體內(nèi)容。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　可簡單梳理文章結(jié)構(gòu)。第一段講篆刻之美、篆刻的起源和發(fā)展，第二段講篆刻的意義。故只需壓縮文章首句內(nèi)容即可。“給人……的享受”為審美感受，而非“美的內(nèi)容”。 答案　剛?cè)嵯酀?jì)的筆情刀趣，生動優(yōu)美的造型圖形，古樸雋永的金石氣韻。 一、(2018浙江金華十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。 自然科學(xué)有一些定義、定理，人文社會科學(xué)雖然沒有這種叫法，但每個學(xué)科在基本理論上都有些公認(rèn)的原理，而且無論是實證性文字，還是理論著作，也都有一個學(xué)術(shù)規(guī)范的問題。引據(jù)的準(zhǔn)確可靠，論證的充分，推理的嚴(yán)密，是所有的論文都應(yīng)該做到的，這些就不用說了。對于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)界研究狀況的了解和對前人研究成果的尊重，也是所有研究論文都應(yīng)遵循的原則。 按照海內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的慣例，一篇有分量的人文社會科學(xué)論文，首先必須對當(dāng)前的研究現(xiàn)狀有一個簡單的回顧，說明在此問題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到何種程度，還遺留有什么問題。國內(nèi)在此問題上的做法比較靈活，但一般的學(xué)術(shù)專著和博士、碩士學(xué)位論文則一定要有這部分內(nèi)容。為什么要有這個要求？第一，說明自己在該領(lǐng)域掌握的信息有哪些，是不是對重要研究成果都有所了解；第二，說明這個課題有沒有研究的必要；第三，說明可供利用的成果和主要材料有哪些，必須要推翻的舊說是什么。所以對一篇有所創(chuàng)新的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文來說，這部分內(nèi)容是不能少的。當(dāng)然，這也不能成為“科八股”的第一股，無論需要不需要，都先引一大堆材料，自己卻并無新見。有的學(xué)者是將前人的有關(guān)看法分散地在有關(guān)地方標(biāo)出；有的論文雖然并無對前人看法的綜述，但對學(xué)術(shù)界此前情況了如指掌，論文圍繞前沿問題，所辨析很有針對性，也未必要在文前先作回顧。這主要是一個學(xué)風(fēng)和意識的問題，不純粹是論文格式或?qū)懻撐牡姆椒▎栴}。 應(yīng)該說，所有的研究都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。尤其學(xué)術(shù)上的重大成果、重大推進(jìn)和突破，無不借助于前人所奠定的基礎(chǔ)，或從前人的研究中受到啟發(fā)。中國屈原學(xué)會首任會長湯炳正先生為拙著《屈原與他的時代》寫的《序》中，對我的研究方法，有三點特予肯定。湯先生的第一點說： 推翻前人的舊論，創(chuàng)立自己的新說，這是學(xué)術(shù)界慣用的公式。“不破不立”，這當(dāng)然是對的；但對我國千百年來的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，是不是也存在個“有繼有立”的問題？亦即善于在繼承優(yōu)秀學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新說。這次我讀逵夫的書稿，見他在不少的篇章里，首先是接受前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，然后層層論證，步步推演，結(jié)果竟得出一個全新的概念。這其間，繼承與創(chuàng)造，渾然一體，確實難得。 湯先生是太炎先生的弟子，國學(xué)根底深厚，又能吸收國外的新的研究方法，也十分重視學(xué)術(shù)的規(guī)范。他沒有一篇論文是隨感式的論述，都是扎扎實實，進(jìn)行嚴(yán)密論證的。我在屈原研究上受到湯先生多方啟發(fā)，也受到鼓勵。湯先生上面所指出這一點，盡管我做得還不是太好，但確實是我在研究工作中所長期奉行的原則。 其次，采用前人主要觀點、說法，應(yīng)予注明。這一方面是學(xué)術(shù)規(guī)范的問題，另一方面也是學(xué)術(shù)道德的問題。收在本書中的論文，對文本、作者的考訂與探索為多，我都盡可能做到注明此前學(xué)者的看法，自己同意者加以引述、利用；不同意者如影響很大，便提出商榷，加以辯駁。如《我國最早的歌舞劇〈公莫舞〉演出腳本研究》中引述楊公驥先生之說四十余處，均以“楊公驥先生說”或“楊說”表明。其中《敦煌變文》校補(bǔ)部分，自己閱讀之時寫了一些札記，整理成文時，將當(dāng)時所能找到的書、刊物都借來，一一查對，此前學(xué)者們已經(jīng)談過相同意見者即刪去；意見有部分相同可資利用者加以引述，有所不同而不得不辯者，即加以辯證。 (節(jié)選自趙逵夫《古典文獻(xiàn)論叢》) 1.下列各項中的說法，不符合原文意思的一項是(　　) A.人文社會科學(xué)的各學(xué)科都有些公認(rèn)的原理，它們類似于自然科學(xué)中的定義、定理，不管是專題研究報告，還是系統(tǒng)的理論，都要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。 B.一篇有創(chuàng)新觀點的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論文，首先要回顧一下當(dāng)前該課題的研究現(xiàn)狀，目的只是為了說明在此問題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到了何種程度。 C.創(chuàng)立自己的新學(xué)說，可以先破后立，即推翻前人舊說后再創(chuàng)立自己的新說；但也可以“有繼有立”，在繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新說。 D.人文社會科學(xué)的研究，既要有深厚的學(xué)術(shù)根基，也要吸收國外新的研究方法，還要重視學(xué)術(shù)規(guī)范，不能憑想當(dāng)然進(jìn)行隨感式的論述。 解析　B項，“只是為了說明”以偏概全。原文為“說明在此問題的研究上目前學(xué)術(shù)界進(jìn)展到何種程度，還遺留有什么問題”。 答案　B ★2.對文中“‘科八股’的第一股”理解和分析不正確的一項是(　　) A.“科八股”指的是格式僵化、材料堆砌，沒有自己新見解的人文社會科學(xué)論文，其“第一股”指的是無論需不需要，開篇千篇一律地先引一大堆材料。 B.一般的學(xué)術(shù)論文和碩士、博士的學(xué)位論文開頭也會綜述前人在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和遺留的問題，但這是論文規(guī)范，不能一概算作“‘科八股’的第一股”。 C.將前人的有關(guān)看法分散在文中并標(biāo)出；或者雖無對前人看法的綜述，但對學(xué)術(shù)界此前情況了如指掌，對問題的辨析有針對性，這都打破了“第一股”的僵化模式。 D.“這主要是一個學(xué)風(fēng)和意識的問題”，意為“‘科八股’的第一股”問題的存在，有論文格式和寫作的模式化原因，也有個人學(xué)術(shù)風(fēng)氣不正等的主觀因素。 解析　首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“這”，由此向前輻射至段首。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)全部為答題區(qū)間，篩選出關(guān)鍵詞句“首先必須……回顧”“為什么”“第一……第三”。概括各句內(nèi)容：前者提要求，后兩者說原因。刪掉原因，即為“這”的指代內(nèi)容。結(jié)合它的反義來理解概念的準(zhǔn)確含義。以本句線后內(nèi)容加以印證。最后，推論與總結(jié)。結(jié)合選項篩選判斷。D項，原文為“這主要是一個學(xué)風(fēng)和意識的問題，不純粹是論文格式或?qū)懻撐牡姆椒▎栴}”，本末倒置，格式方法是表現(xiàn)，學(xué)風(fēng)意識是根本。選項抹煞差別，曲解文意。 答案　D 3.“學(xué)術(shù)規(guī)范”應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則？請聯(lián)系全文，分條概述。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　先抓關(guān)鍵句。首段“是所有的論文都應(yīng)該做到的”“也是所有研究論文都應(yīng)遵循的原則”為總起句，是重要的解題標(biāo)志。再細(xì)心求證。依次概括各段內(nèi)容以確證。第二段，了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀；第三、四段，繼承與創(chuàng)造；第五段，嚴(yán)密論證；第六段，尊重前人成果。合并壓縮即可。 答案?、僖龘?jù)準(zhǔn)確可靠。②論證充分。③推理嚴(yán)密。④了解該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀。⑤尊重前人研究成果。⑥推陳出新。 二、(2018浙江紹興3月適應(yīng)性考試)閱讀下面的文字，完成4～6題。 論說性作品要傳達(dá)的是知識——在讀者經(jīng)驗中曾經(jīng)有過或沒有過的知識；想象文學(xué)是在闡述一個經(jīng)驗本身——那是讀者只能借著閱讀才能擁有或分享的經(jīng)驗——如果成功了，就帶給讀者一種享受。因為企圖不同，這兩種不同的作品對心智便有不同的訴求。我們都是經(jīng)由感官與想象來體驗事情，我們都是運用判斷與推論，也就是理智，才能理解事情。這并不是說我們在思考時用不上想象力，或我們的感官經(jīng)驗完全獨立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強(qiáng)調(diào)哪一方面的問題而已。小說主要是運用想象力，這也是為什么稱之為想象文學(xué)的原因，這與理性的科學(xué)或哲學(xué)相反。 有關(guān)想象文學(xué)的事實，帶引出我們要建議的否定的指令：不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。我們討論過很多主動的閱讀方法，這適用于任何一本書，但在論說性作品與想象文學(xué)中，適用的方法卻不大相同。閱讀論說性作品，讀者應(yīng)該像個捕食的小鳥，經(jīng)常保持警覺，隨時準(zhǔn)備伸出利爪。在閱讀詩與小說時，相同的活動卻有不同的表現(xiàn)方法。如果容許的話，我們可以說那是有點被動的活動，或者，更恰當(dāng)?shù)恼f法應(yīng)該是，那是帶著活力的熱情。在閱讀一個故事時，我們一定要用那樣的方式來表現(xiàn)，讓故事在我們身上活動。我們要讓故事貫穿我們，做任何它想要做的事。我們一定得打開心靈，接納它。閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗為目標(biāo)，這些規(guī)則應(yīng)該盡可能去除我們體驗這種深刻感受的阻礙。 因為目標(biāo)完全不同，這兩種作品的寫法必然不同。想象文學(xué)會盡量使用文字潛藏的多重字義，好讓這些文字特有的多元性增加文章的豐富性與渲染力。作者會用隱喻的方式讓整本書整合起來，就像注重邏輯的作者會用文字將單一的意義說明清楚一樣。但丁的《神曲》使用的是一般的詩與小說，但每個人閱讀起來卻各有不同的體會。論說性作品的邏輯目標(biāo)則是完全清晰，毫無言外之意的解說，在字里行間不能有其他的含意，任何相關(guān)與可以陳述的事都得盡可能說個一清二楚才行。相反，想象文學(xué)卻要依賴文字中的言外之意。多重含意的隱喻在字里行間所傳達(dá)的訊息，比文字本身還要豐富，整首詩或故事所說的東西，不是語言或文字所能描述的。 在想象文學(xué)中，不要去找共識、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩的，二者完全不同。詩人馬克范多倫曾經(jīng)說：“在詩與戲劇中，敘述是讓人更模糊的一種媒介。”譬如，你根本就無法在一首抒情詩的任何文句中找到任何他想要“說明”的東西，然而整首詩來看，所有字里行間的關(guān)聯(lián)與彼此的互動，卻又陳述了某種完全超越主旨的東西。我們可以從小說在我們想象中所創(chuàng)造出來的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，為了從這樣的書中學(xué)習(xí)，我們要從自己的經(jīng)驗中思考。 (節(jié)選自《如何閱讀一本書》) ★4.不屬于對文中畫線句子含意的理解的一項是(　　) A.詩與戲劇會盡量使用文字潛藏的多重字義，有時整首詩或故事所說的東西不是語言或文字所能描述的。 B.在詩與戲劇的寫作中，作者會用隱喻的方式讓整本書整合起來，每個人閱讀起來可能會有不同的體會。 C.雖然在詩中找不到任何他想要“說明”的東西，但整首詩字里行間的關(guān)聯(lián)與彼此的互動，陳述了某種超越主旨的東西。 D.我們可以從我們想象中所創(chuàng)造出來的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，所以我們要從自己的經(jīng)驗中思考，這樣才能真正地閱讀想象文學(xué)。 解析　首先，鎖定與篩選。鎖定關(guān)鍵詞“詩與戲劇”“更模糊”，由此向前后輻射至上段段首和本段段尾。其次，假設(shè)與印證。假設(shè)全部為答題區(qū)間，篩選出關(guān)鍵詞句“多重字義”“隱喻”“豐富”，“想象文學(xué)”“完全超越主旨”“學(xué)習(xí)”等。以本段段首“不要去找共識、主旨”印證。最后，推論與總結(jié)。結(jié)合選項，確定D項不是想象文學(xué)本身的特點，是談作為讀者的“我們”應(yīng)該“如何閱讀”。 答案　D 5.關(guān)于論說性作品與想象文學(xué)的差異，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A.這兩種文體的寫作目標(biāo)不同，論說性作品要傳達(dá)的是知識，想象文學(xué)是在闡述一個經(jīng)驗——讀者只能在這次閱讀中擁有或分享的經(jīng)驗。 B.這兩種作品的閱讀對心智的訴求不同，閱讀小說只需要運用想象力，由感官與想象來獲得體驗，而閱讀科學(xué)或哲學(xué)全靠判斷與推論。 C.閱讀論說性作品，讀者應(yīng)該葆有一種“主動的閱讀方法”，閱讀想象文學(xué)更需要一種“帶著活力的熱情”，讀者要打開心靈，接納它。 D.想象文學(xué)要依賴文字中的言外之意，來增加文章的豐富性與渲染力；論說性作品的邏輯目標(biāo)則是完全清晰，毫無言外之意的解說。 解析　B項，“只需要”“全靠”表述過于絕對。文中為“這并不是說我們在思考時用不上想象力，或我們的感官經(jīng)驗完全獨立于理性的洞察與反應(yīng)之外，關(guān)鍵在強(qiáng)調(diào)哪一方面的問題而已。小說主要是運用想象力”。 答案　B 6.根據(jù)原文，針對“想象文學(xué)”的閱讀提出兩條建議。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析　篩選鎖定原文句段，如“有關(guān)想象文學(xué)的事實，帶引出我們要建議的否定的指令：不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力”“我們一定得打開心靈，接納它。閱讀一部偉大的文學(xué)作品的規(guī)則應(yīng)該以達(dá)成某種深沉的經(jīng)驗為目標(biāo)，這些規(guī)則應(yīng)該盡可能去除我們體驗這種深刻感受的阻礙”“在想象文學(xué)中，不要去找共識、主旨或論述，那是邏輯的，不是詩的，二者完全不同”，據(jù)此概括答案。 答案　(1)不要抗拒想象文學(xué)帶給你的影響力。(如回答“我們一定得打開心靈，接納它”或者“應(yīng)該盡可能去除我們體驗這種深刻感受的阻礙”也可) (2)在想象文學(xué)中，不要去找共識、主旨或論述。