加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì).ppt

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大家好 思想道德修養(yǎng)與法律基礎 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 文天祥 名人名言 天下興亡 匹夫有責 顧炎武 名人名言 茍利國家生死以 豈因禍福避趨之 林則徐 名人名言 教學內(nèi)容 第十講加強道德修養(yǎng)錘煉錘煉道德品質(zhì) 一 學習目標 通過本章的教學 幫助學生認識道德形成和發(fā)展的過程 自覺繼承弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng) 恪守公民基本道德規(guī)范 樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀 知榮辱 求發(fā)展 努力按照社會主義道德的要求完善自我 學習目標 通過本章的教學 幫助學生認識道德形成和發(fā)展的過程 自覺繼承弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng) 恪守公民基本道德規(guī)范 樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀 知榮辱 求發(fā)展 努力按照社會主義道德的要求完善自我 教學重點 1 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 2 建設以為人民服務為核心 以集體主義為原則的社會主義道德 3 我國公民道德基本規(guī)范 4 大學生誠信道德建設 學習難點 在社會主義市場經(jīng)濟條件下 提高社會主義道德修養(yǎng)的方法及途徑 學習熱點 大學生誠信的基礎 孝親道德建設 學習熱點 大學生誠信的基礎 孝親道德建設 實踐環(huán)節(jié)設計 父母供我上大學我上大學做什么 一 道德的起源與本質(zhì) 三 道德的歷史發(fā)展 二 道德的功能與作用 教學內(nèi)容 一 道德的起源與本質(zhì) 一 道德的起源 二 道德的本質(zhì) 一 道德的起源與本質(zhì) 一 道德的起源 一 道德的起源與本質(zhì)1 道德是什么我國最早的典籍中 道 與 德 是兩個概念 道 的最初含義是指路 如 詩經(jīng) 中說 周道如砥 其直如矢 以后由道路引申出真理 原則 規(guī)律等多方面的含義 孔子說 朝聞道 夕死可矣 老子說 道生一 一生二 二生三 三生萬物 道 具有客觀性 是指客觀存在德規(guī)律和原則 德 在我國商代 卜辭 中就出現(xiàn)了 與 得 字相通 東漢時的劉熙對 德 字的解釋是 德者 得也 德 是說于人 于己都合宜的思想和行為 它具有主觀性 是指人在精神 思想和情感方面有所得 把 道 和 德 合成一個概念始于先秦時期的思想家管仲 他說 道德定于上 則百姓化于下 同時代的思想家莊子 荀子在他們的著作中 也多處使用道德一詞 他們對 道德 賦予了確定的含義 在西方 道德一詞源于拉丁語 也是指規(guī)則和人們的內(nèi)在品性 教學內(nèi)容 一 道德的起源與本質(zhì) 二 道德的本質(zhì) 道德的內(nèi)涵道德是由社會經(jīng)濟基礎所決定的一種社會意識形態(tài) 它通過社會輿論 傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系 是對人們的行為進行善惡評價的心里意識 原則規(guī)范和行為活動的總和 道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì) 本質(zhì) 馬克思主義認為道德的本質(zhì)是被社會物質(zhì)生活條件所決定的社會意識 首先 經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德的性質(zhì) 其次 社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范 再次 在階級社會中道德具有階級性 第四 社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化 馬克思主義倫理學認為 道德作為社會現(xiàn)象 屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài) 必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源 首先 道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往 其次 自我意識的形成和發(fā)展 主觀條件 二 道德的功能與作用 1 認識功能2 調(diào)節(jié)功能 閱讀一個真實故事 談談你的感想 新華網(wǎng)長春 月 日電日前 一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦 將撿來的 萬元錢交給了延吉市公安局 請求公安局為他們找到失主 歲的蘇大友是一位出租車司機 妻子畢天淑沒有工作 還是一個重癥肝硬化病人 他們有一個今年剛滿 周歲的兒子 年夏天的一個夜晚 蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客 兩人離開不久 蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包 打開一看 里面竟然是一大堆錢 有 元的 有 元的 整整 萬元 蘇大友這輩子都沒見過這么多錢 想想自己把所有家當賣了也不到 萬元 他突然感到很害怕 他把錢放到了朋友那里 妻子畢天淑治病需要一大筆錢 曾經(jīng)幾次住院 向親戚朋友借錢都借遍了 她也沒敢動用一分那筆撿來的錢 年里 蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨 意外之財沒帶來任何歡樂 相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中 蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了 畢天淑的病情也日益加重 最后 他們決定通過警察將錢交給交給失主 二 道德的社會作用 作用是指功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響和實際效果 道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成 鞏固和發(fā)展 道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響 道德是影響社會生產(chǎn)力的一種重要的精神力量 道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定 道德是提高人的精神境界 促進人的自我完善 推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力 在階級社會中 道德是階級斗爭的重要工具 一 原始社會的道德 二 奴隸社會的道德 三 封建社會的道德 四 資本主義社會的道德 三 道德的歷史發(fā)展 原始社會的道德 道德原則 維護氏族和部落的共同利益 道德規(guī)范 熱愛勞動 團結互助 平等民主 勇敢剛毅 道德缺陷 氏族復仇 血緣群婚和食人之風 奴隸社會的道德 維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附 鄙視勞動和勞動者強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠 信奉男尊女卑 男主女從 封建社會道德 維護封建的宗法等級關系 是封建社會道德最突出的特征 三綱五常維護封建的宗法等級關系 是封建社會道德是中國封建社會最基本的規(guī)范 道德的政治化 宗教化 規(guī)范化 理論化是封建地主階級道德的重要特征 三綱 是指 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 五常 即仁 義 禮 智 信 是用以調(diào)整 規(guī)范君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友等人倫關系的行為準則 三綱 五常這兩個詞 來源于西漢董仲舒的 春秋繁露 一書 三綱 五常 的含義 個人主義和利己主義是資本主義的道德原則 自由 平等 博愛是基本的道德規(guī)范 惟利是圖是占主導地位的道德規(guī)范 資本主義社會的道德 一 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 二 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 三 正確對待中華民族道德傳統(tǒng) 一 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 第一 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要第二 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求第三 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件 二 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 第一 注重整體利益 國家利益和民族利益 強調(diào)社會 民族 國家的責任意識和奉獻精神第二 推崇 仁愛 原則 追求人際和諧第三 講究謙敬禮讓 強調(diào)克驕防矜第四 倡導言行一致 強調(diào)恪守誠信第五 追求精神境界 把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六 重視道德踐履 強調(diào)修養(yǎng)的重要性 倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用 1 強調(diào)整體利益 國家利益和民族利益 夙夜在公 詩經(jīng) 以公滅私 民其允懷 尚書 國而忘家 公而忘私 賈誼 治安策 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 宋代范仲淹 岳陽樓記 提示 封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義 由于家國同構 封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權具有利益上的高度一致性 2 推崇 仁愛 原則和人際和諧 孔子 仁者愛人 己欲立而立人 己欲達而達人 論語 雍也 墨子 兼相愛 交相利 孟子 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 孟子 梁惠王上 血緣同一 性相近 習相遠 仁 仁者 愛仁 禮 克己復禮為仁 忠恕孝悌 儒家 仁愛 思想的演進過程 忠 孝 恕 悌 的含義 忠 孔子曰 臣事君以忠 論語 八佾 孝 孔子認為 父在觀其志 父沒觀其行 三年無改于父之道 可謂孝矣 論語 學而 恕 其恕乎 己所不欲 忽施于人 論語 衛(wèi)靈公 悌者 弟也 弟子入則孝 出則弟 謹而信 泛愛眾而親仁 論語 顏淵 3 追求精神境界 推崇高尚人格 孔子推崇的君子型人格 君子欲訥于言而敏于行 君子博學于文 約之以禮 君子食無求飽 居無求安 敏于事而慎于言 內(nèi)圣外王 的境界 重視道德踐履 強調(diào)修身養(yǎng)性 見賢思齊 見不賢而內(nèi)自省 論語 學而 吾日三省吾身 論語 學而 首先 堅持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德 其次 在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅決文化復古主義和歷史虛無主義 三 正確對待中華民族道德傳統(tǒng) 吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 優(yōu)秀的民族道德具有普世價值 異質(zhì)文化的交流和碰撞 沖突和融合 是道德保持其生命力 實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制 古希臘 四主德 智慧勇敢節(jié)制公正 美國流行的 五條基本道德原則 生命價值原則善良原則公正原則誠實原則個人自由原則 值得借鑒的西方道德傳統(tǒng) 日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核 請看兩個小故事 頭戴帽子 身穿裙子 三個女孩在海邊玩耍 她們分別來自中國 美國和日本 一陣海風吹來 中國女孩兩手去抓裙子 美國女孩兩手去抓帽子 日本女孩一手去抓裙子 一手去抓帽子 兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜 二話不說 兩人對半分著吃 兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜 其中一個對另一個說 反正兩個人分著吃都吃不飽 不如我們打個賭 誰贏了誰就享用這個面包 分粥事宜 七個人分一鍋有限的粥 你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧 方法一 擬定一個人負責分粥事宜 結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好 方法二 大家輪流主持分粥 每人一天 結果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余 其余6天都饑餓難挨 方法三 大家選舉一個信得過的人主持分粥 開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平 但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分 方法四 選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會 形成監(jiān)督和制約 公平基本上做到了 可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案 分粥委員會有據(jù)理力爭 等分粥完畢時 粥早就涼了 方法五 每個人輪流值日分粥 但是分粥的那個人要最后一個領粥 令人驚奇的是 在這個制度下 7只碗里每次的粥都一樣多 就象用科學儀器量過一樣 提示 在文化傳統(tǒng)上 中國人似乎傾向于采用第3種方式 中國人相信德性的力量 西方人則倡導第5種分粥方法西方人相信 每個人都是自私的 只有制度才可以體現(xiàn)公正 中西方傳統(tǒng)道德比較 中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省 西方西方人重個體西方人重利西方人重進取西方人重外律 對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德 對待外國的一切文化道德遺產(chǎn) 都要以馬克思主義的立場 觀點和方法 采取批判地繼承的原則 取其精華 棄其糟粕 既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng) 又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果 一 吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 二 道德建設中錯誤思潮評析 對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德 對待外國的一切文化道德遺產(chǎn) 都要以馬克思主義的立場 觀點和方法 采取批判地繼承的原則 取其精華 棄其糟粕 既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng) 又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果 三 繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法 分析鑒別取舍改造 四 要大力弘揚中國革命道德傳統(tǒng) 中國革命道德傳統(tǒng)的特點 1919年五四運動以來 中國共產(chǎn)黨人 一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命 建設和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng) 它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐進程中的道德實際相結合的產(chǎn)物以全心全意為人民服務為宗旨和核心 以集體主義為基本原則 中國革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 追求真理 熱愛人民 無私奉獻 頑強拼搏 勇往直前 忠于職守 艱苦奮斗 勤儉節(jié)約等革命精神 討論 有人認為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德 不適用于和平年代 你同意這種看法嗎 為什么 案例討論 2006年中國醫(yī)科大學900新生 報到時來了3000家長 浙江大學3000新生 報到時來了8000家長 清華大學8000新生 來了32000家長上大學需要父母護送嗎 討論話題 大學生請保姆洗衣服打掃宿舍 該被禁止嗎 女大學生排成心型擦皮鞋 正方 一屋不掃可以掃天下衣服不洗 房間不打掃 將來能做什么 大學生是祖國的未來 應當培養(yǎng)獨立的生活能力 擔負起振興國家的重任 而不是享受 反方 一屋不掃何以掃天下無可厚非 有錢雇工 無錢打工 要用平和的心態(tài)對待 在不影響別人的情況下 不給父母添負擔 把手中的活兒托向社會 也給社會提供了就業(yè)機會 辯論話題 辯論規(guī)則 1 以班為單位組隊 班長為總領隊 2 正方和反方首先各派一位代表闡述自己的觀點 時間3分鐘 3 自由辯論開始 雙方隊員交替發(fā)言 發(fā)言時間每位隊員不許超過3分鐘 4 各隊可以指定對方某位隊員回答問題 5 參與辯論的同學獲得10分成績 把五只猴子關在一個籠子里 上頭有一串香蕉 實驗人員裝了一個自動裝置 一旦偵測到有猴子要去拿香蕉 馬上就會有水噴向籠子 而這五只猴子都會一身濕 首先有只猴子想去拿香蕉 當然 結果就是每只猴子都淋濕了 之後每只猴子在幾次的嘗試后 發(fā)現(xiàn)莫不如此 于是猴子們達到一個共識 不要去拿香蕉 以避免被水噴到 后來實驗人員把其中的一只猴子釋放 換進去一只新猴子A 這只猴子A看到香蕉 馬上想要去拿 結果 被其他四只猴子海K了一頓 因為只猴子認為猴子A會害他們被水淋到 所以制止他去拿香蕉 A嘗試了幾次 雖被打的滿頭包 依然沒有拿到香蕉 當然 這五只猴子就沒有被水噴到 后來實驗人員再把一只舊猴子釋放 換上另外一只新猴子B 這猴子B看到香蕉 也是迫不及待要去拿 當然 一如剛才所發(fā)生的情形 其他四只猴子海K了B一頓 特別的是 那只A猴子打的特別用力 這叫老兵欺負新兵 或是媳婦熬成婆 O B猴子試了幾次總是被打的很慘 只好作罷 后來慢慢的一只一只的 所有的舊猴子都換成新猴子了 大家都不敢去動那香蕉 但是他們都不知道為什么 只知道去動香蕉會被猴扁 這就是道德的起源