2019語文版語文選修6.17《答司馬諫議書》word學(xué)案.doc

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2019語文版語文選修6.17《答司馬諫議書》word學(xué)案 目標(biāo)定位　1.理解文句的意思，積累一些常用文言詞語的意義和用法。2.能夠把握文章的主要觀點，探究文章中所包含的信息。3.學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹的論證方法 1．作者 簡介 王安石(1021—1086)，字介甫，晚號半山，封荊國公，世稱王荊公。撫州臨川(今江西撫州)人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。宋神宗時任宰相。他創(chuàng)新法，改革舊政，是一位進步的政治家。文學(xué)上的主要成就在詩文方面。雖然他的詞作不多，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”，不受當(dāng)時綺靡風(fēng)氣的影響，他的詩歌遒勁清新，散文雄健峭拔。他是唐宋八大家之一。有《臨川集》《臨川集拾遺》等傳世 2．背景探尋 這篇文章選自《臨川先生文集》，是王安石答復(fù)司馬光的信。司馬光，字君實，當(dāng)時任諫議大夫，故稱司馬諫議 宋神宗熙寧二年(1069)，王安石任參知政事，實行新法。保守派的代表人物、當(dāng)時任右諫議大夫的司馬光多次寫信給王安石，要他停止變法。王安石這封信，是針對司馬光熙寧三年(1070)二月一封長達三千余字、全面攻擊新法的來信的回復(fù)。王安石先是簡短地復(fù)了一信，對來信所責(zé)難的諸點不一一置辯，隨后想到彼此交往多年，友誼深厚，信札來往不宜草率簡慢，就又寫了這封答書。 3．文學(xué)常識 “書”是古代的一種文體，即書信。古人寫信多有題目，說明寫給誰，信題多為“報……書”“與……書”“上……書”“答……書”等?！洞鹚抉R諫議書》文題意思是：回給司馬諫議大夫的信 1．給下列加點的字注音 ①強聒(　　)　　　　?、邴u莽(　　) ③壬人(　　)④怨謗(　　) ⑤胥怨者民也(　　)⑥會晤(　　) 答案　①ɡuā?、趌ǔ　③rn?、躡nɡ?、輝ū?、辸 2．一詞多義 ①某 ②操 ③厚 ④壬 ⑤胥 答案　①作者名字的代字/不定的、不明說的人或事物?、趫猿?從事　③優(yōu)待，推崇/忠厚/與“薄”相對?、芮裳垣I媚/天干的第九位/盛大，莊嚴(yán)?、菹嗷?小官吏 3．詞類活用 未能助上大有為，以膏澤斯民：　 答案　名詞活用為動詞，施加恩澤 4．古今異義 ①則眾何為而不洶洶然 古義：　 今義：　 ②無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至 古義：　 今義：　 答案　①古義：喧擾，大聲吵鬧。今義：氣勢猛。②古義：衷心，真誠。今義：很小或很少。 5．文言句式 ①終必不蒙見察：　 ②議法度而修之于朝廷：　 答案　①被動句(“見”表被動)?、诮樵~結(jié)構(gòu)后置句(正常語序為“議法度而于朝廷修之”) 6．文學(xué)文化常識 王安石，字________，晚號________，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。列寧稱他為“______________________”。他在文學(xué)上也是革新派，是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運動的積極參與者，反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“______________”。 答案　介甫　半山　中國十一世紀(jì)的改革家　務(wù)為有補于世 一、詞句梳理 1．解釋下列句中加點字的意思 ①竊以為與君實游處相好之日久：私下、謙辭；交往 ②冀君實或見恕也：希望；原諒我 ③辟邪說，難壬人：批駁；拒斥 ④士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善：顧慮，憂慮 ⑤而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵抗 答案?、偎较隆⒅t辭；交往?、谙Ｍ辉徫摇、叟g；拒斥?、茴檻]，憂慮?、莸钟?、抵抗 二、疑難突破 2．王安石為什么要寫這封書信？ 答案　因為司馬光給他寫了一封信，對他的變法加以指責(zé)，故王安石寫此信為自己辯解。 3．從文中看，王安石為什么要進行這場變法？ 答案　人：習(xí)于茍且。 士大夫：不恤國事、同俗自媚于眾。 上：欲變此。 4．實施變法時，出現(xiàn)了怎樣的情形？司馬光認(rèn)為出現(xiàn)這種情形的原因是什么？ 答案　(1)天下——怨謗，眾——洶洶然。 (2)司馬光認(rèn)為，這種情形是王安石在變法中的“侵官”“生事”“征利”“拒諫”造成的。 5．在如此嚴(yán)峻的情形面前，王安石對變法持怎樣的態(tài)度？哪些語句體現(xiàn)了這種態(tài)度？ 答案　堅持變法，義無反顧。 “度義而后動，是而不見可悔故也?！薄叭缭唤袢债?dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。” “上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之”。 一、文白對讀 二、文本深讀 全文分為四段。 第一段主要闡明寫這封信的原因和目的。因為兩人之間有分歧，所以寫信表明自己的立場和態(tài)度。 第二段是全文的重點部分，作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。 第三段進一步明確自己的立場和態(tài)度：想讓我從此不要做這些事兒，墨守前人的所作所為，那不是我所敢領(lǐng)教的 第四段結(jié)束全文，說一些禮儀性的客套話。 現(xiàn)在再就第二段駁斥的幾個重點進行分析。 關(guān)于侵官。依據(jù)名實相符的原則，王安石闡明制定和貫徹變法的規(guī)章制度，有皇帝的命令，有朝廷官員大臣討論確定，有具體官吏執(zhí)行，步步有據(jù)可查，不是侵官。 關(guān)于生事。新法實行，影響一些大地主和大官的利益，引起他們不滿，司馬光把這說成擾民生事，王安石闡明變法是舉先王之政，興利除弊，可造福于人民大眾，加強國家的統(tǒng)治，不是生事。 關(guān)于征利。司馬光等保守派攻擊王安石變法是與民征利，王安石駁斥是為天下理財，不為征利，目的在于理通財政，有利整個國家，表現(xiàn)出政治家的宏偉韜略。 關(guān)于拒諫。司馬光等人認(rèn)為王安石不理會保守派意見就是拒諫，王安石義正辭嚴(yán)，指出自己抨擊不正之理，駁斥不懷好意的人，證實自己光明磊落，堅持自己變法應(yīng)有的態(tài)度。 所謂天下怨誹的問題，王安石舉出歷史事實，并分析說明保守派這些人“習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事 同俗自媚于眾為善”，乃是他們因循守舊的腐敗作風(fēng)。王安石堅持不能改變自己的態(tài)度，而且委婉地表示對司馬光的說法“則非某之所敢知”。 1．結(jié)構(gòu)圖解 2．中心主旨 全文立論的論點是針對司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。從而說明變法是正確的。司馬光的攻擊名實不符，全是謬論。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心 3．寫作特色 (1)言簡意賅，措辭委婉而堅決。這篇文章語言柔中帶剛，態(tài)度委婉而堅決，運用這樣的外交辭令符合答復(fù)指責(zé)性書信的特點。而駁斥司馬光指責(zé)的語句言簡意賅，不容置辯，干凈利落 (2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，見解新穎，堪稱古代政論文的典范。 忘了那條鋼絲 雜技團來了個新弟子，教練從走鋼絲開始手把手地教他。這個弟子在練習(xí)的時候，總是沒走幾步就掉下來，反復(fù)練習(xí)還是如此，最后他沮喪地坐在地上，感到灰心喪氣。教練走了過來，拍拍他的肩膀說：“掉落，是走穩(wěn)的先決條件?！钡茏勇勓?，又重新爬上去練習(xí)。教練在旁叮囑著：“走，不停地走，直到你忘了那條鋼絲的存在，忘了掉落這件事，你就算真正學(xué)會了?！? 感悟　人生處處充滿意外，我們必須像練習(xí)走鋼絲一樣，帶著微笑，抬頭挺胸，若是不慎掉落，就重新站起來。當(dāng)我們不再在意“意外”，不再在意“掉落”，我們就可以走得比別人更穩(wěn)。 適用范圍　1.不必刻意擔(dān)心失敗。2.走好眼前的路，不要瞻前顧后，顧慮重重。 替拿破侖兌現(xiàn)諾言 1797年3月，拿破侖在盧森堡第一國立小學(xué)演講時承諾，以后每年送給該校一束價值3個路易的玫瑰花。但是不久，拿破侖就窮于應(yīng)付戰(zhàn)爭和政治事件，無暇顧及許下的諾言。 1984年底，盧森堡向法國政府提出違背“贈送玫瑰花”諾言的索賠，要求：要么用3個路易作為一束玫瑰花的本金，以5厘復(fù)利(即利滾利)計息，全部清償玫瑰欠款；要么法國政府在報刊上公開承認(rèn)拿破侖言而無信。法國政府算出，該許諾的本息竟高達1375596法郎，最后只好謹(jǐn)慎地作出回答：“以后，無論在精神上還是物質(zhì)上，法國將始終不渝地對待盧森堡，來兌現(xiàn)拿破侖將軍那一諾千金的玫瑰花信誓?！边@一措辭最終使法國政府得到了盧森堡人民的諒解。 感悟　不能做到的事，切勿輕易答應(yīng)別人；既然允諾，就必須實現(xiàn)自己的諾言，這是一種品質(zhì)。法國政府做出的行動得到了盧森堡人民的諒解。這種勇于承擔(dān)責(zé)任的精神給我們留下了深刻印象，面對諾言，我們切不可抵賴、回避，而是要勇于面對并負(fù)責(zé)。 適用范圍　誠信、承擔(dān)、諒解、責(zé)任 出世與入世淺談 在哲學(xué)中，把那種認(rèn)為要得到最高的成就，就必須脫離塵羅世網(wǎng)脫離社會，才能得到最后的解脫的哲學(xué)稱為“出世的哲學(xué)”；而注重人倫世務(wù)，只講道德價值不講超道德價值的哲學(xué)稱為“入世的哲學(xué)”。簡單來講，所謂“出世”，即看破紅塵，脫離苦海；所謂“入世”，即為世上做些有意義的事。所以，從入世的哲學(xué)觀點看，出世的哲學(xué)是理想主義的、無實用的、消極的；而從出世的哲學(xué)觀點看，入世的哲學(xué)或許是積極的，但太現(xiàn)實了，太膚淺了，就像走錯了路的人，跑得越快，錯得越遠。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破塵土里的云煙，也不是誰都可以帶著一份虔誠的心態(tài)去感悟禪，去修身養(yǎng)性，潛移默化的指引著自己前行的路程，其間的得失與辛酸，不是誰說放棄，說忘記就可以成為一道拂弦，而后劃破長空，去寧靜地感受自然的芬芳，去體會淡泊的從容。 “入世”需要的是資格，“出世”需要的是勇氣。哲人云：君子不患無位，患所以立。入世同樣要恪守這個放之四海皆準(zhǔn)的真理。入世的人不擔(dān)心沒有地位，擔(dān)心的是你憑什么入世？武人入世前要飽受筋骨之痛，文人入世前要歷經(jīng)寒窗之苦，就連混跡江湖的浪子也要修得一團和氣，兩句歪詩，三斤黃酒(量)，四季衣裳。據(jù)說李白能讓楊貴妃替他捧硯研墨，高力士替他捧腿脫靴，都是因為番國渤海寄予唐皇一書信，但其中文字無人能識，后賀知章向朝廷推薦了李白，才回復(fù)了渤海國的信。李白之所以能恃才傲物，是因為他有這個資本。然而陶淵明何嘗沒有八年寒窗之苦，何嘗沒有想過“大濟蒼生”，可最后還是選擇辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。這又需要多大的勇氣！陶淵明走上辭官歸田的道路，從根本原因來看是因為他酷愛自由，不愿受官場的羈勒。他也知道，恬靜的田園生活固然悠閑，但是很有可能要忍饑挨餓，即便是這樣，他也不愿意混跡于令人窒息的官場，讓自己高潔的人格受到玷污。另外，陶淵明“逃祿歸耕”也是受到了一些傳統(tǒng)文化的影響。儒家講“達則兼濟 天下，窮則獨善其身”。在政治抱負(fù)不能施展的情況下，退隱山林，保持一個純粹的知識分子的氣節(jié)恐怕是陶淵明最好的選擇了。 入世與出世是對立的，人們往往會從這一面走到那一面。但我覺得只有將這兩個方面都體驗過了，參透了，然后做出的選擇和判斷才是正確而能夠成功的。一個人要想入世為官，干一番事業(yè)，實現(xiàn)自己齊家、治國、平天下的抱負(fù)，最好是先要有出世的思想和體驗。 范蠡就能夠?qū)⑦@個發(fā)揮得淋漓盡致。他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年輕時，就學(xué)富五車，上曉天文，下識地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無所不精。最后功成身退又因經(jīng)商而富甲天下。世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”試想，古今中外，有幾人能夠達到這一層次？ 北宋時代，中國歷史上出現(xiàn)了一位讓世人矚目的人物，他就是北宋宰相王安石。這位宰相才華橫溢卻又一生坎坷，但他一生追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在對待出世與入世的問題上同樣如此。他一方面不主張完全放棄世俗生活，像出家人一樣棄絕夫婦父子，過一種離群索居的生活；另一方面又不贊同完全入世，過一種庸俗的生活。王安石主張有所作為，有兼濟天下之志，他并不想只是獨善其身，因而反對傳統(tǒng)的重隱逸而輕仕進的做法。王安石大膽推翻了孔子、孟子、楊子等先代圣賢的觀點，他認(rèn)為入仕是為了有所作為，而不是為了謀取富貴，因此即使是他身居相位時亦有山林之思。對于自由生活的向往使王安石始終不樂富貴，他屢屢力辭相位雖然有多方面的原因，但期望完全按照自己的意愿生活恐怕也是其中最重要的原因之一。如果沒有最后十年的退休生涯，王安石的一生就會有更多的缺憾。在他人看來，離開相位、回歸鄉(xiāng)野會帶來巨大的失落感，但對王安石來說卻是得其所哉，這是那些依戀榮華富貴的人所無法想像的。 人其實也就是一個凡物，大凡要用出世的心去做入世的事情罷了。浪漫只是我們疲憊了，困惑了，受傷了以后的美麗夢境，或說是精神的鴉片，藉此去麻痹自己，欺騙自己并感動自己。至于效果，其實并不重要，生存下來就是真好。