高中政治 第二單元 第四課 第一課時(shí) 傳統(tǒng)文化的繼承課件 新人教版必修3.ppt

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第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 第4課文化的繼承性與文化發(fā)展 第一課時(shí)傳統(tǒng)文化的繼承 自主學(xué)習(xí)01 課前預(yù)習(xí)有的放矢 一 傳統(tǒng)文化面面觀1 傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是在 發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的 具有 的文化 2 文化具有繼承性沒有文化的繼承 就沒有文化的積累 從傳統(tǒng)習(xí)俗等在社會(huì)生活各方面的 中 我們可以感受到文化的 3 傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn) 二 傳統(tǒng)文化在今天1 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 1 具有 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著 同時(shí) 它的 又能夠因時(shí)而變 2 具有鮮明的 傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的 具有鮮明的 和 是維系民族生存和發(fā)展的 合作學(xué)習(xí)02 名師解讀互動(dòng)探究 1 傳統(tǒng)文化的含義 1 傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的 具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化 2 把握其含義要注意以下幾點(diǎn) 形成時(shí)間 在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中 持續(xù)時(shí)間 保留在現(xiàn)實(shí)生活中 自身特點(diǎn) 相對(duì)穩(wěn)定性 1 從時(shí)間上看 文化有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分 從性質(zhì)上看 文化有先進(jìn)和落后之別 從民族角度看 有中華文化與外域文化之分 2 傳統(tǒng)文化是人們?cè)跉v史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果 是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要條件 3 相對(duì)于外來(lái)文化來(lái)說(shuō) 是指母文化或本土文化 相對(duì)于現(xiàn)代文化來(lái)說(shuō) 是指歷史上流傳下來(lái)的文化 它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體 如建筑 雕塑 生產(chǎn)工具 生活用品等 或者表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積累儲(chǔ)存 4 作為傳統(tǒng)文化必須是現(xiàn)存的 而不是已經(jīng)湮滅的 絕跡的文化 傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的甄別與選擇 自身的內(nèi)容和形式已經(jīng)成熟和相對(duì)穩(wěn)定 5 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的 中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的 它是針對(duì)文化的時(shí)代劃分的 傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承性而言的 它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn) 它不局限于古代 而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選 淘汰 不斷豐富而又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和 存在于歷史中的文化就是傳統(tǒng)文化嗎 提示 傳統(tǒng)文化不僅存在于歷史中 而且存在于現(xiàn)實(shí)中 滲透在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域 歷史上產(chǎn)生的文化如果沒有被人類繼承下來(lái) 那就不是傳統(tǒng)文化 所以 不要認(rèn)為歷史上存在的文化就是傳統(tǒng)文化 2 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 1 傳統(tǒng)文化具有繼承性 傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的 2 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征 同時(shí) 它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變 有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)被賦予新的內(nèi)涵 3 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 各民族的傳統(tǒng)文化存在差異 表現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn) 一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化 對(duì)形成本民族的性格 心理 道德等起著重要作用 是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶 準(zhǔn)確運(yùn)用傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響分析問(wèn)題 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化的積極影響 消極影響密切相關(guān) 所以在回答人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某些做法 想法的原因時(shí) 必須將傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)作為依據(jù)來(lái)使用 如 家國(guó)倫理 是傳統(tǒng)思想 對(duì) 家國(guó)倫理 作用的分析評(píng)價(jià)離不開傳統(tǒng)文化的民族性 相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn) 1 從三個(gè)角度把握文化繼承性 文化的繼承性表現(xiàn)在文化經(jīng)過(guò)積累和較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展 一旦形成就薪火相傳 不斷延續(xù)下去 文化的這種繼承性十分穩(wěn)定而持久 是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程 文化的繼承性不應(yīng)強(qiáng)行中斷 而應(yīng)世代相傳并延續(xù)和發(fā)展 文化的繼承性非常重要 沒有文化的繼承 就沒有文化的積累 從傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活各方面的延續(xù)中 我們可以感受到文化的繼承性 2 這里的 穩(wěn)定 是 相對(duì)穩(wěn)定 而非 永恒不變 一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化 變的絕對(duì)性 與 不變的相對(duì)性 3 任何文化都具有民族性 文化的民族性是指能夠反映民族精神 民族特性的價(jià)值觀點(diǎn) 思維方式 國(guó)民品性 人格追求 倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征 是文化的民族風(fēng)格 民族氣派的表現(xiàn) 文化的民族性是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀形成的 傳統(tǒng)文化具有民族性并不意味著不同民族間的傳統(tǒng)文化不具有共同性的東西 文化傳播與文化繼承 在我國(guó) 中秋節(jié) 元宵節(jié) 端午節(jié) 并稱為三大傳統(tǒng)佳節(jié) 這里的 中秋節(jié) 元宵節(jié) 端午節(jié) 屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面內(nèi)容 作為傳統(tǒng)文化 這些節(jié)日有什么共同特性 在當(dāng)前發(fā)揮著怎樣的作用 提示 1 都屬于傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗 2 這些傳統(tǒng)習(xí)俗 是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 它們都具有相對(duì)穩(wěn)定性 在世代相傳中保留著基本特征 同時(shí)具有鮮明的民族性 3 在當(dāng)前 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì) 政治的變化 傳統(tǒng)習(xí)俗的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求 就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用 反之 如果一成不變 傳統(tǒng)習(xí)俗也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步和妨害人的發(fā)展的消極作用 3 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化 1 傳統(tǒng)文化的影響是雙重的 傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求 就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展產(chǎn)生積極作用 反之 如果一成不變 傳統(tǒng)文化就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步 妨害人的發(fā)展 起消極作用 2 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家 只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用 克服傳統(tǒng)文化的消極作用 才能興旺發(fā)達(dá) 每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響 才能使自己全面發(fā)展 更好地創(chuàng)造新生活 3 對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是 取其精華 去其糟粕 批判繼承 古為今用 面對(duì)傳統(tǒng)文化 要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用 分辨其中的精華和糟粕 對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的 積極向上的內(nèi)容 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) 對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的 落后的 腐朽的東西 必須 移風(fēng)易俗 自覺地加以改造或剔除 4 對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定 必然割斷歷史 否定聯(lián)系 全盤照搬 必然看不到發(fā)展 看不到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展作用的雙重性 是片面地看問(wèn)題 1 對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度通常以非選擇題形式考查 且經(jīng)常將這一知識(shí)與文化繼承與發(fā)展的關(guān)系綜合考查 即正確態(tài)度 二者關(guān)系 處理二者關(guān)系的措施三位一體 設(shè)問(wèn)角度通常是原因類 措施類 2 如何分清 精華 與 糟粕 面對(duì)傳統(tǒng)文化 要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用 分辨其中的精華和糟粕 精華 和 糟粕 并不是涇渭分明的 更多的情況是交織在一起并相互轉(zhuǎn)換的 許多東西在當(dāng)時(shí)具有積極因素 但隨著歷史的發(fā)展 到后來(lái)又變成了消極的東西 也有一些東西在當(dāng)時(shí)來(lái)看是消極的 但是隨著社會(huì)歷史的變化發(fā)展 它又具有了積極的意義 對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定 必然割斷歷史 否定聯(lián)系 全盤照搬 必然看不到發(fā)展 看不到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展作用的雙重性 是片面地看問(wèn)題 認(rèn)為傳統(tǒng)文化是財(cái)富 應(yīng)全盤肯定 或認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱 應(yīng)全盤否定 你怎樣認(rèn)識(shí)這兩種觀點(diǎn) 提示 這兩種觀點(diǎn)都是片面的 1 傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的 具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化 2 傳統(tǒng)文化既有精華 也有糟粕 傳統(tǒng)文化中的精華 架起了我們前進(jìn)的階梯 維持著我們的社會(huì)秩序 增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感 為我們的精神提供了棲息之所 而傳統(tǒng)文化中的糟粕 則是一種惰性的力量 保守的因素 它鉗制著我們的交往方式和思維方式 控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣 制約著我們的價(jià)值取向 3 對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承 正確的態(tài)度是 取其精華 去其糟粕 批判繼承 古為今用 面對(duì)傳統(tǒng)文化 要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用 分辨其中的精華和糟粕 對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的 積極向上的內(nèi)容 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) 對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的 落后的 腐朽的東西 必須 移風(fēng)易俗 自覺地加以改造或剔除 提高學(xué)習(xí)03 方向方法例練提升 例1 2014 北京卷 天人合一 順時(shí)而食 一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下 隨著二十四節(jié)氣的更替 推出了清明的青團(tuán) 谷雨的椿芽酥 立夏的青梅餅 芒種的烏梅酥 大署的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心 這表明 民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系A(chǔ) B C D 解析 本題主要考查民族文化 傳統(tǒng)文化的傳承的有關(guān)知識(shí) 的說(shuō)法錯(cuò)誤 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 民族文化的傳承可以依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 但并不是必須依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是文化傳承的前提的說(shuō)法夸大了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在民族文化傳承中的作用 觀點(diǎn)錯(cuò)誤 老字號(hào)食品企業(yè)推出的時(shí)令點(diǎn)心蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化 廣受人們歡迎 帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益 體現(xiàn)了 答案為D 答案 D 例2 2014 四川卷 廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分 是寶貴的道德教育資源 楚辭 有 朕幼清以廉潔兮 之語(yǔ) 東漢王逸有 不受曰廉 不污曰潔 之釋 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 把廉潔解釋為 不損公肥私 不貪污 當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行 為民務(wù)實(shí)清廉 的新要求 這表明廉潔文化 是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn) 具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有反作用 具有社會(huì)歷史性和生命力A B C D 解析 本題考查文化的繼承與發(fā)展 旨在考查理解和運(yùn)用知識(shí)的能力 材料中從 楚辭 到東漢王逸再到 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典 以及當(dāng)代共產(chǎn)黨人所闡述的關(guān)于廉潔的表述和要求 表明了廉潔文化一脈相承 具有社會(huì)歷史性和強(qiáng)大生命力 廉潔文化在世代相傳中保留著基本特征 同時(shí)它的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變 體現(xiàn)了廉潔文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 故 正確 選D項(xiàng) 表述錯(cuò)誤 民族精神是中華文化的集中體現(xiàn) 表述正確 但在材料中沒有體現(xiàn) 答案 D 例3 2011 北京卷 文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容 三年來(lái) 當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一批文化遺產(chǎn) 重視培養(yǎng)羌繡 羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人 鼓勵(lì)編排 羌魂 等原生態(tài)歌舞作品 災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶 傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉 沒有文化的繼承 就沒有文化的積累 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶A B C D 解析 災(zāi)區(qū)之所以重視繼承傳統(tǒng)文化 是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 沒有文化的繼承 就沒有文化的積累 應(yīng)選 傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕 而民族精神的結(jié)晶是指精華 錯(cuò)誤 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 錯(cuò)誤 故舍去 答案 D 例4 2011 天津卷 最近 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌 15年前畢業(yè)之際 有人提議 寶元的父母咱們得管 一個(gè)算不上約定的 約定 讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信 同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困 重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放 這一事跡表明 A 傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活B 中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的C 傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響D 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 解析 本題考查傳統(tǒng)道德對(duì)人們行為的影響 C項(xiàng)符合題意 應(yīng)選 不是傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則全部正確 完全適應(yīng)現(xiàn)代生活 故排除A項(xiàng) 傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性 具體內(nèi)涵因時(shí)而變 故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤 材料只體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代人們行為選擇的影響 D項(xiàng)說(shuō)法不如C項(xiàng)說(shuō)法確切 答案 C 1 盡管城市化在飛速推進(jìn) 但大多數(shù)民眾依然堅(jiān)持著本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗 包括節(jié)日 不需要政府刻意地保護(hù) 這種習(xí)俗也會(huì)在變化中自發(fā)地延續(xù)下去 這說(shuō)明 傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們產(chǎn)生持久的影響 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 傳統(tǒng)習(xí)俗是在一定社會(huì)群體中形成的較為一致的認(rèn)定性 傳統(tǒng)文化不需要保護(hù)A B C D 解析 題干主要說(shuō)明民族風(fēng)俗的影響深遠(yuǎn) 這體現(xiàn)了 觀點(diǎn)錯(cuò)誤 答案 B 2 人類口述歷史的長(zhǎng)度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字記錄的歷史長(zhǎng)度 歷史和文化信息特別是人的情感體驗(yàn)和精神狀態(tài) 更多地被記錄在了語(yǔ)言 方言 之中 比如 吳儂軟語(yǔ) 就非常直接地記錄了江浙地區(qū)文化傳承中的那種溫柔和雅致的情懷 昆曲 梆子 越劇等很多戲劇也是以地方方言為基礎(chǔ)的 由此可以看出 中華文化具有多樣性 對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承具有重要意義 在全國(guó)推廣普通話是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定 代表傳統(tǒng)文化的方言會(huì)永遠(yuǎn)存在下去A B C D 解析 本題考查傳統(tǒng)文化的關(guān)系等知識(shí) 材料強(qiáng)調(diào)我國(guó)有多種方言且這些方言具有悠久的歷史 對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響 故 正確 錯(cuò)誤 不同的方言適用于不同的地域和人群 其中蘊(yùn)含的文化 風(fēng)俗是普通話所不能替代的 傳承方言與普通話的推廣并不矛盾 錯(cuò)誤 任何事物都有其產(chǎn)生 發(fā)展和滅亡的過(guò)程 答案 A 3 我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚 浩然正氣 今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要 講正氣 同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵 這說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有 A 相對(duì)穩(wěn)定性B 鮮明民族性C 較強(qiáng)融合性D 明顯滲透性 解析 此題考查對(duì)傳統(tǒng)文化特征的理解 傳統(tǒng)文化崇尚 浩然正氣 今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要 講正氣 說(shuō)明這一傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了不同時(shí)代仍然保留著它的基本特征 同時(shí) 今天我們又給 講正氣 賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵 所以體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 答案 A 4 深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處 是與我國(guó)傳統(tǒng)文化中 天人合一 的思想一脈相承的 這說(shuō)明 傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性 傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展起重要作用 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性A B C D 解析 科學(xué)發(fā)展觀與 天人合一 傳統(tǒng)思想一脈相承 表明 天人合一 傳統(tǒng)文化保持基本內(nèi)涵不變的同時(shí) 具體內(nèi)涵又因時(shí)而變 同時(shí)說(shuō)明傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富發(fā)展 與材料直接相關(guān) 說(shuō)的是傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響 與題意不符 民族性在材料中未體現(xiàn) 答案 A 5 有人主張小學(xué)生重讀四書五經(jīng) 我國(guó)有位國(guó)學(xué)大師認(rèn)為 在中小學(xué)課本中選錄優(yōu)秀的四書五經(jīng)文章是好事 但沒有選擇地讓孩子學(xué)四書五經(jīng)是開歷史倒車 其中所隱含的奴性文化 只能使人的思想僵化麻木 這告訴我們 要辯證地看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用 傳統(tǒng)文化能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求 對(duì)待傳統(tǒng)文化要 取其精華 去其糟粕 要防止傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響 A B C D 解析 本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 材料主要強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持一分為二的態(tài)度 符合題意 傳統(tǒng)文化既有精華 又有糟粕 故 說(shuō)法明顯片面 對(duì)待傳統(tǒng)文化 要取其精華 發(fā)揮精華的積極作用 錯(cuò)誤 答案 C 1 傳統(tǒng)習(xí)俗中華民族崇尚紅色 廈門人也一樣以紅色象征幸福 吉祥 門聯(lián) 請(qǐng)?zhí)加眉t紙 饋贈(zèng)禮品也要在包裝紙上放張紅紙條 迎娶的車輛 要掛紅彩帶 喜幛 壽屏要用紅綢緞制作 喪事人家和他人共住一座樓房的 還要在大門口掛塊紅布 而黑 白 藍(lán)等色調(diào) 則被視作端莊 哀思的象征 栽種花草 是廈門人的愛好 不但自家有盆栽 還喜歡到市面買各種鮮花用清水養(yǎng)起來(lái)擺放在客廳 臥室 人們還常用新鮮花卉編扎花籃 花屏和龍 鳳 燈等造型 用作喜慶場(chǎng)面的陳設(shè) 民間的一些忌諱和應(yīng)注意的禮節(jié)性習(xí)俗有 以中指指人 被看作是很不禮貌的行為 用掃帚打人 挨打者認(rèn)為受到最大的侮辱 客人在座時(shí)掃地 被人認(rèn)為是逐客 有失禮儀 婚慶筵席上 客人不慎打破碗碟湯匙等餐具最為犯忌 被視為不吉祥的征兆 與親友進(jìn)餐時(shí) 筷子不要插在飯上 因祭祀時(shí)往往在飯上插香 這是對(duì)人的不敬 招待客人時(shí) 最忌諱擺六盤菜 因?yàn)橐狼宄f例 死囚臨刑前才食以六盤菜肴 在嬰兒面前不要談猴 認(rèn)為談猴會(huì)招致嬰兒多病難養(yǎng) 也不要夸嬰兒肥胖 要說(shuō) 好看 好養(yǎng) 以上忌諱 有些至今還在沿用 但多數(shù)已不再拘泥了 2 如何看待教化郭巨 晉代隆慮 今河南林縣 人 原本家道殷實(shí) 父親死后 他把家產(chǎn)分作兩份 給了兩個(gè)弟弟 自己獨(dú)取母親供養(yǎng) 對(duì)母極孝 后家境逐漸貧困 妻子生一男孩 郭巨的母親非常疼愛孫子 自己總舍不得吃飯 卻把僅有的食物留給孫子吃 郭巨因此深感不安 擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親 遂和妻子商議 兒子可以再有 母親死了不能復(fù)活 不如埋掉兒子 節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親 當(dāng)他們挖坑時(shí) 在地下二尺處忽見一壇黃金 上書 天賜郭巨 官不得取 民不得奪 夫妻得到黃金 回家孝敬母親 并得以兼養(yǎng)孩子 從此 郭巨不僅過(guò)上了好日子 而且 孝順 的美名傳遍天下 后成為二十四孝故事之一 二十四孝圖 講述的24個(gè)非同尋常的孝敬父母的人物 都做出了常人所不能為的舉動(dòng) 孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓 應(yīng)該提倡 但 二十四孝圖 中的 刻木事親 埋兒奉母 的故事讓人感到冷酷無(wú)情 孝感動(dòng)天 臥冰求鯉 哭竹生筍 迷信思想嚴(yán)重 這些具體做法是不可取的