2018-2019學年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1.4 明末清初的思想活躍局面學案 人民版必修3.doc
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1.4 明末清初的思想活躍局面 [基礎鞏固] 1.李贄在《藏書》中說道:“人之是非,初無定質……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。”這表明李贄( ) A.認為世上根本沒有所謂的是非差別 B.主張人應該獨立思考 C.堅決反對孔子的是非觀 D.與儒家學說勢不兩立 解析:題干中“人之是非,初無定質”表明李贄主張人應該獨立思考,反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標準。故選B項。 答案:B 2.長期以來,儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實,強調“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄 ( ) A.反對儒學的正統(tǒng)思想 B.倡導只為下下人說 C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D.抨擊君主專制制度 解析:由材料“長期以來,儒學是一種士大夫之學……李贄則……”等關鍵信息可知,李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同,這也就說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學,所以答案選C項。 答案:C 3.黃宗羲是浙東學派的創(chuàng)立者,也是明末清初最著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述,正確的有( ) ①猛烈批判君主專制,促進明清之際思想活躍 ②矛頭直指君主制度,具有近代民主啟蒙色彩 ③沖擊了儒學的正統(tǒng)地位,同時又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動搖儒學統(tǒng)治地位,但成為近代進步思想先聲 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析:黃宗羲的主張有:對君主專制進行猛烈抨擊,提出“天下為主,君為客”,主張以天下之法代替皇帝的一家之法,提出工商皆本等,根據這些思想主張可以看出①③④正確;黃宗羲的主張盡管矛頭指向了君主制度,但還不能與西方近代的民主啟蒙思想相提并論,所以不能說具有了近代民主啟蒙色彩,故②錯。選C項。 答案:C 4.顧炎武說:“君子之為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”該言論旨在( ) A.維護儒學獨尊地位 B.反對文人參加科舉 C.大力提倡求實學風 D.強調加強自身修養(yǎng) 解析:顧炎武是明清之際反封建的民主思想家。他認為君子做學問是為了明道救世,空談詩文義理與治世無益。這說明顧炎武倡導“經世致用”,主張到實踐中求真知。故選C項。 答案:C 5.王夫之說:“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也?!边@一思想的進步性在于( ) A.反對中央集權的封建制度 B.反對土地私有制 C.要求建立平等的社會 D.反對君主專制 解析:由“天下非一姓之私也”得出王夫之反對封建君主專制。故選D項。 答案:D 6.唐甄認為“天子之尊,非天帝大神也,皆人也”。這說明( ) A.唐甄跳出了儒家修身、齊家、治國、平天下的理想 B.唐甄認識到了“君權神授”的虛偽性 C.臣民應按照上天的旨意行事 D.皇帝是一切罪惡的根源 解析:本題主要考查學生閱讀理解材料并提取有效信息的能力。題干中的材料說明唐甄認為君主不是什么天帝大神,也是人,認識到了“君權神授”的虛偽性,A、C兩項與唐甄思想不符,D項與題干不符。故選B項。 答案:B [同步真題] 1.(北京文綜)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經典譯成英文,在西方引起轟動。這表明( ) A.儒家思想被西方學者普遍接受 B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注 C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動了西方政治革命 解析:本題考查中國傳統(tǒng)文化的世界影響?!墩撜Z》《大學》等被譯為拉丁文,多部儒家經典被譯成英文,在西方引起轟動,表明中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注,故B項正確?!霸谖鞣揭疝Z動”不能表明其被西方學者普遍接受,故A項錯誤;題干所述傳教士對中國文化西傳的貢獻,不能表明中西文化交流僅限于傳教士之間,故C項錯誤;題干材料沒有涉及儒家思想對西方政治革命的影響,故D項錯誤。 答案:B 2.(江蘇單科)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄( ) A.致力于儒學和佛教的融合 B.認可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由 解析:材料中李贄的做法“離經叛道”,說明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故選C項。李贄的做法與致力于儒學和佛教的融合無關,排除A項;“收女弟子”無法說明李贄認可明代婦女地位的變化,排除B項;李贄的怪異行為無法體現其渴望得到超然物外的自由,排除D項。 答案:C 3.(福建文綜)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產,使之甘其食,美其服,而后教化可行,風俗可善也?!痹诖?,顧炎武強調( ) A.培養(yǎng)人才,經世致用 B.弘揚道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風易俗 D.教化民眾,靜心明志 解析:顧炎武認為,要讓百姓服從教化,改善風俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓百姓生活富足,故C項正確。 答案:C 4.(天津文綜)閱讀材料,回答問題。 材料一:孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德,而且更應懷抱經世濟民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 材料二:君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。 近世,號為通經者,大都皆口耳之學,無得于心,既無心得,尚安望其致用哉? ——顧炎武《顧亭林詩文集》 (1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德?結合所學知識,簡述孔子的政治抱負。 (2)材料二中,顧炎武提倡的治學目的是什么?他的學術實踐在當時有何意義? (3)上述兩位思想家的主張有何共同點?結合當今時代,談談你的認識。 解析:第(1)問第一小問應注意“不僅……而且……”提到的兩方面內容。第二小問結合所學簡述即可。第(2)問,依據材料“明道”“救之”“致用”可知治學目的為經世致用;結合所學知識回答意義。第(3)問第一小問,結合孔子、顧炎武所處時代及其思想主張進行歸納即可;第二小問言之有理即可。 答案:(1)注重個人自我修養(yǎng);具有經世濟民情懷。 改變春秋時期天下大亂的政治局面,主張“克己復禮”,匡正社會秩序。 (2)經世致用(明道救世)。 批判空談,開樸實學風先河。 (3)強調社會責任感。 社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當代青年應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng),肩負起民族振興、國家富強的重任。- 配套講稿:
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