2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 三 民為貴教案3 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 三 民為貴教案3 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 三 民為貴教案3 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

民為貴 一、導(dǎo)語設(shè)計（1分） 還記得孔子說過的“吾與點也”嗎？為什么“與點”？因為曾點給他描繪 了一幅“暮春郊游圖”，（學(xué)生齊背：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”）這是一幅經(jīng)濟穩(wěn)定、百姓和樂的太平盛世美好愿景圖，是孔子所追求的理想社會，可惜孔子并沒有見到。作為與孔子一脈相承的“亞圣”，孟子又會為實現(xiàn)這樣的理想社會做哪些努力呢？在本節(jié)課我們共同尋找這個答案。（板書：《孟子》選文） 二、概括文意（5分） 過渡：上節(jié)課我們掃清了文言字、詞、句的障礙。下面我找同學(xué)概括每則的文意。 《寡人之于國也》：由“民不加多”的問題引出用“王道”治理國家。 《莊暴見孟子》：以好樂入題，勸齊宣王要與民同樂。 《齊桓晉文之事》：推己及人，使百姓安居樂業(yè)。 《民為貴》：提出“民為貴，君為輕”的觀點。 三、分析文本 1、治國思想：（2分） 這四則都講了什么內(nèi)容呢？（都在談?wù)撛鯓又螄?、都想使百姓安居樂業(yè)）那孟子勸各位君王怎樣治理國家呢？（以民為本，根據(jù)第四則“民為貴，社稷次之，君為輕”可看出觀點）?！暗锰煜屡c否取決于民心的向背”“民惟邦本，本固邦寧”“水則載舟，水則覆舟”“得民心者得天下，失民心者失天下”，這些都說明民心很重要，都想有力爭取民心，那么怎樣才能得到民心呢？ 2、具體措施：（8分） 《寡人之于國也》 養(yǎng)民：養(yǎng)生喪死無憾，怎么做才能“養(yǎng)生喪死無憾”：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。合理發(fā)展生產(chǎn)解決百姓溫飽問題。 富民：讓百姓富裕，有肉吃，有絲綢穿，百姓生活富裕，要達到小康水平。 教民：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路也。知孝悌，懂禮節(jié)，整個社會充滿愛心。 措施是有一個遞進的過程，保障百姓的物質(zhì)生活，百姓才能去追求精神生活，管子說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 《莊暴見孟子》 與民同樂：同樣是君王奏樂、打獵同樣的事情，卻呈現(xiàn)兩幅不同的效果。一個是舉疾首蹙額而相告，父子不相見，兄弟妻子離散；一個是舉欣欣然有喜色而相告，吾王庶幾無疾病與。對比中告訴君王要與民同樂，同樂才會百姓心中掛念君王。 《齊桓晉文之事》 推恩：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 引用《詩經(jīng)》，硎于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 為什么要強調(diào)推恩，推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 強調(diào)推恩就是推己及人，繼承了孔子“己所不欲，勿施于人”的思想。 恒產(chǎn)、恒心：若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。 怎樣制民之產(chǎn)：仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身保，兇年免于死亡。 3、勸說方法（4分） 過渡：孟子很想讓君王采納他的治國思想，但并沒有開門見山拋出他的的治國思想，那他是通過什么方法把民本思想講給君王聽的呢？ ①抓住機會。 抓住莊暴給他提供的信息“暴見于王，王語暴以好樂”，孟子見到齊宣王，抓住“民不加多”的問題，談治國的方法。 由“好樂”引入孟子想說的政治領(lǐng)域； 抓住齊宣王想聽“齊桓晉文之事”，進而談?wù)撚萌收y(tǒng)一天下。 ②循循善誘。 不談“雅樂”與“俗樂”的區(qū)別，而是談“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”層層推進，使齊宣王愿意傾聽孟子的言論。 “民不加多”的原因和“以五十步笑百步”同理，讓梁惠王明白問題所在，也有興趣去傾聽解決問題的辦法。 ③、形象說理。（描繪畫面、比喻說理、寓言故事） 勾勒天下仕者、耕者、商賈、行旅、疾其君者皆歸附齊宣王的宏偉藍(lán)圖； 勾勒天下安居樂業(yè)的畫面，避免生硬說理。 “五十步笑百步”的寓言故事，同時也是比喻論證來說理。 ④、正反對比。 同樣是君主鼓樂、田獵的行為，但確是兩種效果：“舉疾首蹙額而相告”和 “舉欣欣然有喜色而相告”，對比中使要強調(diào)的觀點鮮明。 “明君制民之產(chǎn)”和“今也制民之產(chǎn)”的結(jié)果進行對比，得出“有恒產(chǎn)”才“有恒心”的重要性。 ⑤、排比造勢。 勾勒天下仕者、耕者、商賈、行旅、疾其君者皆歸附齊宣王的宏偉藍(lán)圖，和安居樂業(yè)的畫面。王道之始也的段落，不但加強了情緒上的感染力，還加強了思想上的說服力。 4、人格魅力 過渡：孟子煞費苦心宣傳“以民為本”思想，君王聽了之后態(tài)度如何呢？（2分） 明確：王曰，吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。 可得聞與？ 不若與民，不若與眾。明白“與眾的好處” 過渡：齊宣王、梁惠王后來實踐了嗎？沒有，為什么呢？（3分） 學(xué)生一：《寡人之于國也》中“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”。 學(xué)生二：各諸侯國都野心勃勃的爭奪霸主地位，對外攻奪城池，對內(nèi)殘酷剝削，人民過著苦難的生活，《過秦論》中說“伏尸百萬，流血漂櫓”。 大屏幕： “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城” “庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓殍” 當(dāng)是之時，秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 ——司馬遷《史記 孟子列傳》 過渡：在百家爭鳴的潮汐中四處奔走，在諸侯混戰(zhàn)的烽火里四處碰壁，那孟子的做法可取嗎？ 不可取：觀點一，在戰(zhàn)亂的時代，保全自己和家人都很難，孟子以自己的才學(xué)保證家人衣食無憂就很好了，不必再去奔波了，如果努力，不被采納，也就不要在執(zhí)著了。 觀點二，孟子應(yīng)識時務(wù)者為俊杰，學(xué)學(xué)蘇秦、張儀，向君王、權(quán)貴稍稍彎下腰，便可以權(quán)傾朝野，有享不盡的榮華富貴。 觀點三，也可以象莊子一樣，不愿與世俗同流合污，就稍稍灑脫一下，在濮水釣魚，曳尾涂中，自得其樂，享受精神上的逍遙。 可取：觀點一，戰(zhàn)國是群雄爭霸的時代，稱霸的方法有很多，但如果用武力統(tǒng)一，勢必會征伐不斷，生靈涂炭，孟子心憂蒼生，想讓諸侯王采納仁政的治國方法，百姓既能安居樂業(yè)，施行仁政的統(tǒng)治者又能統(tǒng)一天下，他不是不識時務(wù)，而是心憂百姓。 觀點二：孟子是儒家思想的繼承人，孟子理想是能將孔子的思想傳播開來，所以他也有了孔子身上“知其不可而為之”的精神。 觀點三，孟子的自信，孟子說過“當(dāng)今之世，舍我其誰”，他認(rèn)為欲平天下，只有自己能勝任，孟子有自信。 觀點四，孟子說：“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！泵献哟_實做到了，即使到儒家思想很難宣傳的時候，孟子和弟子也著書立說，積極宣傳儒家思想，如果沒有《孟子》這本書，我們又怎能了解那段歷史呢，更何況，孟子積極宣傳的民本思想，雖然在當(dāng)時很難實踐，但是影響確是深遠(yuǎn)的，如果沒有孟子的執(zhí)著，怎么會有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”憂國憂民的杜甫，怎么會有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”心憂天下的范仲淹，怎么會有“推翻了中國兩千多年的封建統(tǒng)治”的“民國之父”孫中山，怎么會有提出“為人民服務(wù)”的毛澤東，等等。他讓一些仁人志士、前赴后繼、身體力行。影響可謂深遠(yuǎn)。 觀點五，儒家思想在戰(zhàn)國實踐不了，在秦王朝還出現(xiàn)了“焚書坑儒”，但是到了漢朝的時候“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，到了明朝時，“”四書“五經(jīng)”成了科舉考試的必修課本，就是今天德治法制雙管齊下，亦儒亦法的治國方法也受到儒家思想影響，所以，孟子的思想是符合社會發(fā)展趨勢的，他的執(zhí)著正是對真理的一種堅守。 小結(jié)：你們所說都有道理，這是仁者見仁智者見智的話題，其實問題的所在就是“小我”和“大我”“小格局”和“大格局”的區(qū)別。而孟子是“大我”“大格局”的人，他是有自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇笳煞?。他有“?dāng)今之世，舍我其誰”的自信，有悲天憫人的救世情懷，有睿智圓通的理性思維為百姓的疾苦奔走呼號，雖屢遭碰壁，但他明白身上承擔(dān)的責(zé)任，為了擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，我們看到了執(zhí)著的孟子。雖然他的理想沒有實現(xiàn)，但切實努力過的人生沒有遺憾，奔跑在路上的孟子讓我們肅然起敬！ 四、1、這種民本思想對后世影響？ （5分） 在攻伐為賢的時代，孟子的“以民為本”的思想很難實踐，但他堅守的“以民為本”的思想?yún)s影響深遠(yuǎn)，澤被后世，大家想想古往今來有沒有一些仁人志士、前赴后繼在身體力行，實踐這一思想呢？ 蘇軾雖仕途坎坷，但在蘇州為官時，還心系百姓，為百姓修建“蘇堤”。 杜甫的憂國憂民，高喊的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。 朱門酒肉臭，路有凍死骨。 孫中山的辛亥革命，推翻了兩千多年的封建王朝。 孫中山提出新三民主義：民族、民權(quán)、民生。 毛澤東：為人民服務(wù)。 江澤民：中國共產(chǎn)黨代表著中國最廣大人民的根本立意。 習(xí)近平：社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧。 邑有流亡愧俸祿。 ——韋應(yīng)物 治國之道，愛民而已。 ——劉向 不為良相，便為良醫(yī)。 ——范仲淹 愛民者強，不愛民者弱。 ——荀況 包拯：鐵面無私，不避權(quán)貴，執(zhí)法如山，為百姓所稱頌。 屈原：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 ——范仲淹《岳陽樓記》 居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。 2、 當(dāng)今時代，有哪些措施讓我們受益呢？（跟我們密切關(guān)系的民生問題。） 過渡：孟子“以民為本”的思想在近代注入了新的理論內(nèi)容，與西方民主相嫁接，成為推動中國社會發(fā)展有力思想武器。國家在政策的制定上更好的體現(xiàn)了重民、愛民、惠民、用民，國家更關(guān)注百姓的生活，有哪些舉措讓百姓受益了呢？ 例如：扶貧、直補、暖房子、取消漫游，新農(nóng)合、棚戶區(qū)改造、午餐補助、救助站、留守兒童異地上學(xué)等。（3分） 3、學(xué)以致用（5分） 過渡：民本思想在現(xiàn)實生活中煥發(fā)新的生命力，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義，孟子的“以民為本”的思想仍閃耀著智慧的光芒，它如璀璨的明月照耀著炎黃子孫的精神家園，以奔騰的江河滋養(yǎng)著華夏民族的不屈的靈魂。作為當(dāng)代青年，我們有責(zé)任將傳統(tǒng)文化精髓薪火相傳、歷久彌新。 在學(xué)案上，有這樣一道題，結(jié)合課本和相關(guān)資料，寫一篇《我心中的孟子》。下面你們課后學(xué)習(xí)小組推薦作品，找一段你最得意的文字共同分享。 曲高和寡的孟子是寂寞的，孟子的寂寞在于他站得比別人高，看得比別人遠(yuǎn)，憂得比別人多。于是孟子便站在高崗上獨自品味著孤獨的寂寞。寂寞的孟子又不甘于寂寞，他不斷的在各國游說，他只是為了實現(xiàn)“庖有肥肉，廄有肥馬，民無饑色”的理想。然而在那個戰(zhàn)亂紛紛的時代，孟子的理想是那樣遙不可及。寂寞的孟子不得不寂寞的與弟子著書立說，寂寞的孟子卻被歷史永遠(yuǎn)銘記，他的思想會繼續(xù)傳承下去，激勵著后人，鼓舞著后人，顯示它獨特的光輝！ 這是一個才學(xué)淵博文采飛揚的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章，一句句經(jīng)典的話語，無不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術(shù)?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！薄安灰砸?guī)矩不能成方圓”?！皺?quán)然后知輕重；度，然后知長短”。那些精彩的比喻，那些縝密的構(gòu)思，那些精煉的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來文明寶庫中的一支奇葩！ 孟子說：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫。”大丈夫不在于性別，而在于他高尚的道德品質(zhì)。蘇武北海牧羊19年，不改歸漢之志；文天祥被俘后不接受敵人的高官厚祿，毅然赴死；譚嗣同戊戌變法失敗，挺身赴刑場；朱自清不領(lǐng)美國救濟糧，絕食而死?？芍^時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠(yuǎn)縈繞在你我耳畔，愿大丈夫的高尚情操永遠(yuǎn)流淌在你我心間。 五、總結(jié) 過渡：作為一名語文老師，我感到很快樂，每天都和經(jīng)典對話、汲取營養(yǎng)、傳承文化。驕傲同時也感到責(zé)任重大，心有所感，寫了一段文字，作為本節(jié)課的結(jié)束語，希望我們常遨游書海與經(jīng)典相伴。（2分） 活在當(dāng)下，是一種幸福；回望歷史，是一種收獲。孟子是善良的、天真的、更是博愛的、偉大的，他是站在歷史之上的人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。魯迅曾說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……他們就是中國的脊梁?！蹦敲献泳褪侵袊募沽?。正因為有孟子這些中國脊梁不懈的努力，才讓歷史星河璀璨異常。不忘先哲，不負(fù)使命，我們要在吟詠誦讀中含英咀華，在潤物無聲中成風(fēng)化人。