（通史版）2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題闖關(guān)導(dǎo)練 小題專練五 思想文化史.doc

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專練五　思想文化史 1．[2018江蘇南京高三三模]《莊子天道篇》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”《荀子天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)(　　) A．人與自然的和諧共處 B．順應(yīng)自然，無為而治 C．世間萬物都是相對(duì)的 D．天人感應(yīng)，天人合一 2．[2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三沖刺二]《墨子公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力；強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運(yùn)，造成人們懶惰。這反映出(　　) A．儒家不受當(dāng)政者重視的根源 B．墨家代表平民階級(jí)的立場(chǎng) C．儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)存在差異 D．墨子“經(jīng)世致用”的思想主張 3．[2018北京文綜]“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　) A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù) C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 4．[2018福建漳州高三三調(diào)]明朝理學(xué)家王艮認(rèn)為“百姓日用即道”?！坝薹蛴迡D”都“能知能行”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”。這表明王艮的思想(　　) A．有利于形成思想解放的潮流 B．體現(xiàn)出濃厚的民本主義色彩 C．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要 D．形成了鮮明的實(shí)用主義特征 5．[2018河北保定高三二模]顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　　) A．倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系 B．呼吁提高女性的政治地位 C．為否定專制尋找歷史依據(jù) D．痛斥了君主專制的弊端 6．[2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三沖刺二]19世紀(jì)七八十年代，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》是鼓吹學(xué)習(xí)西方最負(fù)盛名的著作，但其開頭一篇卻是《道器》，大講“中學(xué)為道，西學(xué)為器”。鄭觀應(yīng)此舉(　　) A．順應(yīng)了民族文化自衛(wèi)心理的需要 B．希望中國(guó)開始吸收和接受西學(xué) C．體現(xiàn)了獨(dú)尊中華鄙夷外邦的觀念 D．試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒 7．[2018山西大同、陽泉高三二模]據(jù)梁?jiǎn)⒊貞洠骸凹孜鐔蕩?，舉國(guó)震動(dòng)，年少氣盛之士疾首扼腕言‘維新變法’……而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言?！睋?jù)此可知，“中體西用”思想在當(dāng)時(shí)(　　) A．與維新變法思想實(shí)現(xiàn)了融合 B．伴隨鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而出現(xiàn) C．受統(tǒng)治者倡導(dǎo)成為主流思想 D．得到多數(shù)先進(jìn)中國(guó)人的認(rèn)可 8．[2018四川內(nèi)江高三三診]1891年，康有為在廣州萬木草堂講學(xué)，其講學(xué)強(qiáng)調(diào)“逆乎常緯，獨(dú)辟新路”，“以孔佛理學(xué)為體，以西學(xué)為用；講列強(qiáng)壓迫、世界大勢(shì)、漢唐政治；每講一學(xué)，論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美作比較證明。”這一變化(　　) A．順應(yīng)了向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代需求 B．體現(xiàn)了清政府教育政策的變化 C．受維新變法的直接影響 D．是甲午戰(zhàn)后救亡圖存的結(jié)果 9．[2018山東煙臺(tái)高三二模]孫中山認(rèn)為，共和是中國(guó)政治之精髓，先哲之遺業(yè)；人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時(shí)代，共和制度是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)。據(jù)此可知，孫中山意在(　　) A．批判封建君主專制制度 B．剖析民主共和制度的實(shí)質(zhì) C．為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù) D．繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化 10．[2018廣東茂名高三二模]民國(guó)初年，南京臨時(shí)政府教育部規(guī)定，學(xué)校不準(zhǔn)祭孔、不準(zhǔn)尊孔讀經(jīng)。袁世凱上臺(tái)后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對(duì)。針對(duì)孔教的爭(zhēng)議(　　) A．造成了立憲派與革命派之間的論戰(zhàn) B．形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西學(xué)的對(duì)立 C．引發(fā)了中國(guó)思想文化層面深刻變革 D．推動(dòng)中國(guó)由君主立憲走向民主共和 11．[2018甘肅天水一中高三二模]五四運(yùn)動(dòng)前，傳入中國(guó)的社會(huì)主義、無政府主義、工團(tuán)主義、國(guó)家主義、自由主義思想都在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。五四運(yùn)動(dòng)后，先進(jìn)的知識(shí)分子大多匯集到社會(huì)主義的旗幟下來，這表明五四運(yùn)動(dòng)(　　) A．影響了國(guó)人救國(guó)方案的選擇 B．加快了革命領(lǐng)導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)變 C．推動(dòng)了國(guó)民民族意識(shí)的覺醒 D．促進(jìn)了思想多元化的探索 12．[2018河北衡水中學(xué)高三模擬]20世紀(jì)30年代，“農(nóng)村危機(jī)”成為非常強(qiáng)烈的呼聲，“復(fù)興農(nóng)村”“農(nóng)村改進(jìn)”“改革土地制度”，成為一股強(qiáng)勁的浪潮。大批知識(shí)分子毅然放棄城市生活，投身鄉(xiāng)村，形成了全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．五四運(yùn)動(dòng)喚醒了國(guó)人的民族意識(shí) B．社會(huì)各界對(duì)救亡圖存道路的探索 C．中共土地革命政策群眾基礎(chǔ)廣泛 D．日本侵華致使中國(guó)農(nóng)村陷入危機(jī) 13．[2018遼寧大連高三一模]古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。材料主要說明(　　) A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B．古希臘人愿意服從命運(yùn)安排 C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．悲劇是古典人文主義的載體 14．[2018全國(guó)卷Ⅰ]古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 15．[2018安徽宣城高三二調(diào)]蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神 C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值 16．[2018廣東深圳市高三二調(diào)]文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．建筑的宗教功能和意義被弱化 B．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念 C．復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn) 17．[2018江西師大附中高三模擬]原本地位較低的商人與工匠改變遵循天主教義的心態(tài)，不再認(rèn)為勞動(dòng)是對(duì)罪惡的懲罰，也不再認(rèn)為辛勤的勞工是低人一等的行業(yè)。不再相信宿命說、奇跡論，因而刺激理性主義的發(fā)展。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是因?yàn)?　　) A．新航路的開辟 B．文藝復(fù)興的推動(dòng) C．宗教改革的開展 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 18．[2018全國(guó)卷Ⅲ]18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明(　　) A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間 C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等 19．[2018全國(guó)卷Ⅲ]我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展(　　) A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持 C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng) 20．[2018全國(guó)卷Ⅲ]明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)(　　) A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 21．[2018山西大同、陽泉高三二模]桑戴克在《世界文化史》中敘述到：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！边@兩本著作反映出當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)領(lǐng)域(　　) A．開始挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威 B．推動(dòng)大眾思想解放的訴求 C．沖破封建神學(xué)束縛的愿望 D．否定宗教重視科學(xué)的風(fēng)氣 22．[2018河北保定高三一模]有人認(rèn)為：牛頓學(xué)說18世紀(jì)通過法國(guó)啟蒙思想家得到深化，甚至提出了“牛頓主義”，從而把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。這說明牛頓的學(xué)說(　　) A．具有的社會(huì)影響被夸大 B．被用來論證社會(huì)現(xiàn)象 C．與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互影響 D．得到社會(huì)各界的普遍推崇 23．[2018江蘇南京高三三模]霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中寫道：“他提出了革命性的思想，即引力不像其他種類的力，它只不過是時(shí)空不是平坦的這一事實(shí)的結(jié)果，而早先人們假定時(shí)空是平坦的?！蔽闹械摹八?　　) A．建立了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué) B．揭示自然界物體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 C．奠定了現(xiàn)代物理科學(xué)研究的基礎(chǔ) D．開創(chuàng)物理學(xué)進(jìn)入微觀世界的研究 24．[2018江蘇南京高三三模]“它創(chuàng)造的藝術(shù)世界基于現(xiàn)實(shí)，但又不是模擬現(xiàn)實(shí)的‘鏡像世界’，而是一個(gè)想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了的世界。因此它所創(chuàng)造的藝術(shù)形象常常會(huì)改變生活原有的形態(tài)，在感情和理想的強(qiáng)烈作用下，大膽地、人為地、創(chuàng)造出虛構(gòu)的意向、人物或環(huán)境。”下列作品表現(xiàn)的風(fēng)格與材料描述一致的是(　　) 25．[2018全國(guó)卷Ⅱ]1836年，俄國(guó)著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作《欽差大臣》，描寫的是一名小官吏路過某偏僻小城，當(dāng)?shù)厝藗冋`把他當(dāng)作欽差大臣而競(jìng)相巴結(jié)、行賄。該作品(　　) A．抨擊了資本主義政治腐敗 B．揭露了專制體制的腐朽 C．體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格 D．諷刺了拜金主義的風(fēng)氣 專練五　思想文化史 1．A　材料中的“原天地之美而達(dá)萬物之理”和“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”都強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，A項(xiàng)正確；儒家不主張“無為而治”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是辯證法思想，材料中沒有體現(xiàn)，排除；天人感應(yīng)、天人合一是漢朝董仲舒的思想，材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．B　材料表明墨家主張節(jié)儉、尚力的思想，這體現(xiàn)了下層平民的利益要求，B項(xiàng)正確；儒家不受當(dāng)政者重視的根源是不符合諸侯爭(zhēng)霸的需要，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒墨主張有差異，但都是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的思想與“經(jīng)世致用”不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．C　從材料中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”可知，孟子強(qiáng)調(diào)以德服人，這反映出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念，C項(xiàng)正確；甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，與孟子的觀點(diǎn)相反，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無為而治”是道家思想，孟子是儒家思想家，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制形成于商周時(shí)期，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．B　從材料中的“百姓日用即道”“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”可知，王艮重視人民的利益要求，這是民本思想的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)可知，明朝的主流思想是理學(xué)，王艮的思想沒有成為主流，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝時(shí)期只是出現(xiàn)了資本主義萌芽，還沒有形成資本主義社會(huì)，且材料中也沒有發(fā)展資本主義的要求，C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)用主義指的是解決社會(huì)實(shí)際問題，材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．C　從材料中的“天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)”可知，材料意在否定君主專制的歷史根源，C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)，排除。 6．D　鄭觀應(yīng)是早期維新派的代表，其大講“中學(xué)為道，西學(xué)為器”是試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒，減少向西方學(xué)習(xí)的阻力，D項(xiàng)正確；鄭觀應(yīng)主張向西方學(xué)習(xí)，并不是民族文化自衛(wèi)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在了“開始”，排除；材料中鄭觀應(yīng)主張學(xué)習(xí)西方，并不是獨(dú)尊中華鄙夷外邦，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．D　從材料中的“則所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言”說明“中體西用”思想在當(dāng)時(shí)得到了多數(shù)先進(jìn)中國(guó)人的支持，D項(xiàng)正確；洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)器物，維新派主張學(xué)習(xí)制度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”思想是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后產(chǎn)生的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)主流思想仍然是儒家思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．A　材料表明康有為創(chuàng)辦萬木草堂講學(xué)時(shí)，把傳統(tǒng)儒家思想與西方文化相結(jié)合，這符合向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代要求，A項(xiàng)正確；萬木草堂是康有為創(chuàng)辦的私學(xué)，不能代表清政府的教育政策，B項(xiàng)錯(cuò)誤；1898年維新變法開始，與材料中的時(shí)間不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1894年，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．C　材料中孫中山認(rèn)為共和制度是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)，堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時(shí)代，其意在為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù)，C項(xiàng)正確；批判封建君主專制制度只是手段，不是目的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孫中山?jīng)]有認(rèn)識(shí)到民主共和的實(shí)質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合孫中山的思想主張，錯(cuò)誤。 10．C　為了反對(duì)袁世凱尊孔復(fù)古逆流，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)思想文化層面的深刻變革，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)出現(xiàn)在民國(guó)建立前，時(shí)間不符，排除；新文化運(yùn)動(dòng)中中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是與西學(xué)完全對(duì)立，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是新文化運(yùn)動(dòng)的作用，排除。 11．A　從材料中五四運(yùn)動(dòng)前各種思想并行，到五四運(yùn)動(dòng)后，“先進(jìn)的知識(shí)分子大多匯集到社會(huì)主義的旗幟下來”可知，五四運(yùn)動(dòng)影響了國(guó)人救國(guó)方案的選擇，A項(xiàng)正確；材料只是反映了國(guó)人救國(guó)方案的選擇的變化，沒有體現(xiàn)出加快革命領(lǐng)導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)確實(shí)推動(dòng)了國(guó)民民族意識(shí)的覺醒，但與材料信息不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是思想文化由多元到趨于一致，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．B　“復(fù)興農(nóng)村”“農(nóng)村改進(jìn)”“改革土地制度”是社會(huì)各界對(duì)救亡圖存道路的探索，B項(xiàng)正確；材料中沒有民族意識(shí)的體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“大批知識(shí)分子毅然放棄城市生活，投身鄉(xiāng)村，形成了全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)”不是中共的土地革命斗爭(zhēng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是“復(fù)興農(nóng)村”運(yùn)動(dòng)的原因，排除。 13．D　首先主題是人與命運(yùn)斗爭(zhēng)，尤其是強(qiáng)調(diào)其結(jié)局“不是悲慘，而是‘悲壯’”，這表明劇作肯定了人的斗爭(zhēng)精神，是人文主義的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述過于絕對(duì)，排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是向命運(yùn)抗?fàn)幍姆纯咕?，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘文明是近代西方文明的濫觴，C項(xiàng)表述有誤。 14．D　本題考查西方人文精神的起源。從材料信息看，梭倫認(rèn)為，道德比財(cái)富更重要，道德是永遠(yuǎn)存在的，即精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富重要，這一思想有利于建立人們的道德價(jià)值觀，說明梭倫具有人文精神，故選D項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)反對(duì)奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料未涉及權(quán)利平等，排除B項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富重要，并非抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)。 15．D　蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。材料強(qiáng)調(diào)用理性來判斷該不該做某一件事，因此D項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)都不符合材料主旨，排除。 16．D　材料介紹了文藝復(fù)興后建筑樣式的變化，由原來中世紀(jì)哥特式到恢復(fù)古希臘羅馬的建筑樣式，尤其是指出其目的是“營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受”，這表明材料突出人的地位，因而D項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)不能體現(xiàn)材料中的“歡快充實(shí)的空間感受”的人文主義要求，排除。 17．C　“原本地位較低的商人與工匠改變遵循天主教義的心態(tài)，不再認(rèn)為勞動(dòng)是對(duì)罪惡的懲罰，也不再認(rèn)為辛勤的勞工是低人一等的行業(yè)”反映了宗教改革的開展使商人和工匠質(zhì)疑天主教會(huì)的權(quán)威教義，促進(jìn)了理性的發(fā)展，C項(xiàng)正確；新航路的開辟、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)“改變遵循天主教義的心態(tài)”關(guān)系不大，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 18．A　材料表明，18世紀(jì)前半期的法國(guó)知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì)，談?wù)摰脑掝}廣泛，突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想活躍，這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征，故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是思想的活躍，不能說明專制王權(quán)已經(jīng)衰落，也不能說明貴族與平民趨于平等，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．B　從材料中“《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草……《本草綱目》，由朝廷頒行”可知，我國(guó)古代藥學(xué)發(fā)展得益于國(guó)家力量的支持，B項(xiàng)正確；宋代并沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中藥學(xué)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大，C項(xiàng)錯(cuò)誤；《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于漢代，《唐本草》是唐朝制定的藥物學(xué)著作，而理學(xué)形成于宋代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 20．D　材料中明朝中后期，京城及江南地區(qū)，個(gè)人出版著作之風(fēng)盛行，士大夫之間也流行將書籍作為禮物進(jìn)行饋贈(zèng)，這表明崇尚文化的氛圍濃厚，D項(xiàng)正確；從材料中的“胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資”表明學(xué)術(shù)文化水平并沒有明顯提升，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。 21．C　《人體結(jié)構(gòu)》《天體運(yùn)行之道路》沖擊了基督教的神學(xué)世界觀，反映了當(dāng)時(shí)思想科學(xué)領(lǐng)域要求沖破封建神學(xué)束縛的愿望，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在了“開始”，排除；當(dāng)時(shí)思想解放還局限在社會(huì)上層，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教是反科學(xué)的思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 22．C　此題只要畫出示意圖問題就會(huì)迎刃而解。前半句啟蒙思想深化牛頓學(xué)說；后半句牛頓學(xué)說影響啟蒙思想，因此屬于雙向影響，因此C項(xiàng)正確。 23．C　“時(shí)空不是平坦的”是愛因斯坦相對(duì)論的主張，相對(duì)論奠定了現(xiàn)代物理科學(xué)研究的基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；建立了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的是伽利略，A項(xiàng)錯(cuò)誤；揭示自然界物體運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律的是牛頓，B項(xiàng)錯(cuò)誤；開創(chuàng)物理學(xué)進(jìn)入微觀世界的研究的是量子理論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 24．A　從材料中的“它創(chuàng)造的藝術(shù)世界基于現(xiàn)實(shí)，但又不是模擬現(xiàn)實(shí)的‘鏡像世界’”“在感情和理想的強(qiáng)烈作用下，大膽地、人為地、創(chuàng)造出虛構(gòu)的意向、人物或環(huán)境”等信息可知，這符合浪漫主義風(fēng)格，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義繪畫，排除；C項(xiàng)是印象派繪畫，排除；D項(xiàng)是現(xiàn)代主義美術(shù)作品，排除。 25．B　1836年的俄國(guó)在封建沙皇統(tǒng)治之下，果戈里揭露的是專制體制的腐朽，A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料真實(shí)地反映了社會(huì)的黑暗和腐朽，屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有反映出對(duì)拜金主義的諷刺，D項(xiàng)錯(cuò)誤。