2018高中歷史 每日一題之快樂暑假 第12天 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版.doc

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第12天 明清之際活躍的儒家思想 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2017—2018學(xué)年山東省濰坊市高二上學(xué)期期中模塊檢測）明清之際學(xué)者唐甄說：“二千年來皇帝皆盜賊?！秉S宗羲說：“天下為主，君為客”。上述思想 A．成為近代進(jìn)步思想的先聲 B．終結(jié)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 C．削弱了封建君主專制制度 D．豐富了理學(xué)的思想內(nèi)涵 【參考答案】A 【解題思路】材料“二千年來皇帝皆盜賊”“天下為主，君為客”是對封建君主專制制度的反思和強烈批判，帶有早期啟蒙性質(zhì)，是思想文化走向近代化的表現(xiàn)，故選A。黃宗羲等人的思想，雖對傳統(tǒng)理學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)，但未能跳出儒學(xué)的范圍，儒家思想仍舊占據(jù)主流地位，排除B；材料只反映了在思想領(lǐng)域?qū)鲗Ｖ浦贫鹊呐校⒉荒苷f明君主專制制度受到削弱，且結(jié)合所學(xué)知識，君主專制制度在明清達(dá)到了頂峰，排除C；明清時期宋明理學(xué)始終是官方正統(tǒng)思想，黃宗羲等人的思想雖對理學(xué)進(jìn)行了反思、批判，但并未占據(jù)統(tǒng)治地位，排除D。 【解題必備】 一、李贄的離經(jīng)叛道 1．背景 （1）政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。 （2）經(jīng)濟：隨著江南工商業(yè)的發(fā)展，市民工商業(yè)者的經(jīng)濟實力增強。 （3）思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。.. （4）個人：李贄正直清廉，不愿與貪官污吏和偽善的道學(xué)家同流。 2．主張 （1）指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 （2）認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 （3）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。 3．影響：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1．經(jīng)歷 黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。 2．主張 （1）對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。 （2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 3．影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。 三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1．背景：明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂，社會危機日益加劇。 2．主張 （1）重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。 （2）主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。 3．代表著作：《天下郡國利病書》。 4．影響：顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。 四、王夫之的唯物思想 1．概況：王夫之生活在明末清初，是一位進(jìn)步思想家；他繼承了以前思想家的唯物思想并加以發(fā)展。 2．主張 （1）唯物論方面：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 （2）認(rèn)識論方面：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。 （3）辯證法方面：認(rèn)為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。 3．影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 五、明末清初進(jìn)步思想的實質(zhì)、影響 1．實質(zhì)：對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。 2．影響：促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，這些進(jìn)步思想?yún)R成了中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 1．李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是 A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承 B．揭露道學(xué)家的虛偽 C．對儒家思想不應(yīng)一味尊奉 D．強調(diào)個性，主張人性的解放 2．有人認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對此，理解正確的是 ①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位 ②他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué) ③其思想依然根源于中國的自然經(jīng)濟 ④其思想對近代中國社會的變革作用不大 A．①②③④ B．②③④ C．①②③ D．①②④ 3．“且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”為此明清之際的儒學(xué)家 A．否定儒家正統(tǒng) B．倡導(dǎo)工商皆本 C．提倡經(jīng)世致用 D．批判君主專制 4．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼溥M(jìn)步性在于 A．反對君主專制集權(quán) B．反對封建私有制 C．要求建立小農(nóng)社會 D．反對中央集權(quán)制度 5．關(guān)于明清之際思想批判的影響敘述，不正確的是 A．對后世民眾起了思想啟蒙作用 B．直接導(dǎo)致了清初的政治改革 C．對君主專制制度造成強烈沖擊 D．對晚清民主思潮的興起有一定影響 6．李贄是晚明中國“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識真空（源），不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇??！? ——李贄《焚書》 材料二 他是中國社會剛剛開始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，是一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。 ——摘編自《李贄評傳》 （1）根據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點，并據(jù)此分析其思想的主要特點。 （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓钯棥笆峭砻髦袊缙趩⒚蛇\動的思想旗幟”的理解。 （3）綜合上述材料，概括指出明清時期思想發(fā)展的態(tài)勢。 1．【答案】C 3．【答案】C 【解析】依據(jù)材料“而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”說明顧炎武反對理學(xué)的空談，主張解決國計民生的現(xiàn)實問題，故C正確；顧武炎的思想沒有脫離儒家的范疇，仍屬于儒學(xué)，不可能否定儒家的正統(tǒng)，故A錯誤；B是黃宗羲的思想，而且材料中沒有體現(xiàn)，排除；材料中體現(xiàn)的是反對空談，沒有涉及批判君主專制，故D錯誤。 4．【答案】A 【解析】“天下非一姓之私也”指的是國家是天下人共有的，不是帝王的私有財產(chǎn)，反對君主專制，故A正確；“天下非一姓之私也”指的是帝王一人獨享天下，即反對君主專制，不是反對財產(chǎn)私有制，故B錯誤；小農(nóng)社會指社會上以分散的農(nóng)民為主要的生產(chǎn)者的社會，與材料信息無關(guān)，故C錯誤；“天下非一姓之私也”指的是國家是天下人共有的，不是帝王的私有財產(chǎn)，反對君主專制，沒有涉及中央集權(quán)的信息，故D錯誤。 5．【答案】B 【解析】明清之際思想批判并未直接導(dǎo)致清初的政治改革，B不符合史實，是符合題意的，正確；明清之際思想批判是起到了思想啟蒙作用，選項A不符合題意，排除；黃宗羲等批判君主專制的思想對君主專制制度造成了強烈沖擊，同時也對民主思潮的興起有一定影響，所以選項C、D不符合題意，排除；故本題選B。 6．【答案】（1）觀點：反對迷信孔子（或不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)）；穿衣吃飯，就是人倫物理，不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德。 特點：反傳統(tǒng)、反權(quán)威。 （2）李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進(jìn)了人們的思想解放。 （3）態(tài)勢：理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開始滋生。 【解析】本題考查李贄的反封建的“異端”思想。 第（1）問，依據(jù)材料“不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”“學(xué)者只宜于倫物上識真空（源），不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩?，結(jié)合所學(xué)知識概括得出李贄否定孔子的神圣地位，主張穿衣吃飯為人倫物理及不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德等思想觀點；根據(jù)對李贄上述思想主張的理解并結(jié)合當(dāng)時的時代及社會背景，依據(jù)所學(xué)