2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 三 民為貴教案2 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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民為貴 教學(xué)目標(biāo) 1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義 2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 本文常見文言實(shí)詞、虛詞；通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn) 孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。 預(yù)備知識(shí)和工具 復(fù)習(xí)高考考點(diǎn)的18個(gè)文言虛詞；古漢語常用字字典 課時(shí)安排 三課時(shí) 第一課時(shí) （一）、講讀第1則 1、“讀”與“釋” 2、譯文： 孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神,國家就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。” 3、討論： “民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？ ——《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！碧焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。 孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。 他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食；政府要為老弱病殘者提供福利。 孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。 但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。 綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點(diǎn)。 （二）、作業(yè)： 1.閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？ 第二課時(shí) （一）、提問導(dǎo)入 孟子“民本思想”是什么？ （二）、朗讀第2、3則 （三）、講讀第2則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事?！饼R宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情?！? 3、解讀： 這一則是儒家經(jīng)典《孟子》中的一段千古名章。 它是什么意思呢？ 齊宣王可能動(dòng)了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)反擊老師的漏洞。 他興沖沖的找著老師孟子，馬上就請(qǐng)教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事??？”孟子是誰？不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現(xiàn)這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！” 好一個(gè)“于傳有之”?。〗o自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，馬上按照預(yù)定計(jì)劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級(jí)殺死上級(jí)，這也可以？”（因?yàn)槿寮矣校壕汲?，父父，子子的學(xué)說） 齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明??！不過怎么高也沒有孟子老師高，因?yàn)槊献永蠋熓鞘卣话⒌?！老師耐心的?duì)齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有‘殘’和‘賊’這兩種品質(zhì)的人叫‘一夫’（獨(dú)夫民賊），我只聽說把獨(dú)夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！” 4、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。 （四）、講讀第3則 1、“讀”與“釋” 2、譯文： 孟子說：“桀和紂失去天天下，是因?yàn)樗麄兪チ巳嗣?；失去了人民，是因?yàn)槭チ嗣裥摹５玫教煜率怯修k法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動(dòng)，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會(huì)為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時(shí)不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會(huì)終身憂愁受辱，直至死亡?！对娊?jīng)》上說‘那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了?！f的就是這種情況啊。” 3、討論：（暢所欲言） 怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系？ 例： （1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國家去。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理，就是施行愛民政策，仁愛對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。 （2）一個(gè)是民心問題，一個(gè)是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。 民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的高度。 仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。 （3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。 比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。 又比如說商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。這里的道理是非常簡(jiǎn)單的。只不過在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識(shí)到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。 4、小結(jié) 孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因?yàn)槭У袅嗣裥牡臍v史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點(diǎn)；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會(huì)稱王天下，否則會(huì)終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。 總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對(duì)于今人來說有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。 　　此文在論說方法上，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對(duì)比，從而使論證無懈可擊。 （五）、作業(yè)： 閱讀、思考第4、5則，理解“君權(quán)誰授”的問題。 第三課時(shí) （一）、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 簡(jiǎn)述“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系 （二）、朗讀第4、5則 （三）、講讀第4則 1、“讀”與”釋” 2、討論 君權(quán)誰授？……… 【提示】 　?。?）按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬章的看法。 可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。 很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。 （2）所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進(jìn)行的，也算是一個(gè)重要的課題。 　　事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，不如說強(qiáng)調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因?yàn)椤疤煜轮T侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽?！辈灰惨环矫嬲f明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？ 　　可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。 3、小結(jié)： 君權(quán)誰授？ 　　從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。 （四）、講讀第5則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政令只能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)?！? 3、解讀 法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。 　　“百年大計(jì)，教育為本?！边@是德治。 　　“嚴(yán)厲打擊刑事犯罪活動(dòng)?！边@是法治。 　　德治法治雙管齊下，天下才能大治。 　　這是我們今天的看法。是不是有點(diǎn)亦儒亦法的味道了呢？ 4、探究創(chuàng)新 孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫狻? 【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。 七、要注意的問題：注意本文的詞類活用現(xiàn)象；引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的民本思想。 八、配套例題和練習(xí)： 課后練習(xí)第二題：解釋加點(diǎn)的詞