2020屆高考語文一輪總復(fù)習(xí) 專題檢測（二十四）（含解析）.doc

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專題檢測(二十四) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態(tài)倫理思想。 這種思想首先體現(xiàn)為“樂”?？鬃臃浅Ｉ瞄L在觀察自然現(xiàn)象時(shí)對自身社會經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個(gè)合適的時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)孔子深層的思考，其生態(tài)情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結(jié)論。 由“樂”而生“畏”?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運(yùn)行軌跡和規(guī)律，這種力量非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現(xiàn)。荀子則認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！奔热贿@種“?！钡牧α咳绱藦?qiáng)大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之”。那么，該如何“制”呢？荀子較為強(qiáng)調(diào)見微知著、因循借力、順時(shí)守天、因地制宜。這種總結(jié)比起孔子體驗(yàn)式思維多了些理性，已試圖對聯(lián)系自然與人類社會的“道”進(jìn)行理性闡釋和總結(jié)。 在此基礎(chǔ)上，“推人及物”的思想就產(chǎn)生了?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献由鷳B(tài)道德的基礎(chǔ)，“不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態(tài)道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維，是簡單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說：“物也者，大共名也……推而別之，別則有別，至于無別然后至?！彼J(rèn)為自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有共性，有同質(zhì)性；同時(shí)，根據(jù)某種特質(zhì)，又可在共性的基礎(chǔ)上區(qū)分差異，剝離出異質(zhì)性。這種異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。 在生態(tài)實(shí)踐中，先秦儒者非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)禁”與適度消費(fèi)。孟子和荀子都注意到“時(shí)禁”的良好效益，可保證后續(xù)消費(fèi)的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時(shí)禁”，先秦儒者也意識到適度消費(fèi)的重要生態(tài)價(jià)值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物、適度消費(fèi)和以“先進(jìn)”工具和方法大量獲取獵物、過度消費(fèi)兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態(tài)情懷是契合的。孟子也注意到，人類對自然資源的過度消費(fèi)和連續(xù)性破壞已經(jīng)嚴(yán)重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律，使其自我修復(fù)能力失效，這樣的過度消費(fèi)當(dāng)然會“無物不消”。 (摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態(tài)倫理思想》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孔子認(rèn)知自然、體驗(yàn)自然、進(jìn)而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。 B．荀子對自然界“常”的力量認(rèn)識深刻，他提出順應(yīng)自然并對自然合理利用的觀點(diǎn)。 C．孔子與荀子都表達(dá)了他們對自然的“敬畏”之心，都認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然并加以合理利用。 D．孔子以傳統(tǒng)工具和方法捕獲獵物適度消費(fèi)的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”情懷。 解析：A項(xiàng)錯，“缺少理性”的表述原文沒有。C項(xiàng)錯，“都認(rèn)為……加以合理利用”錯。原文是“聰明的做法就是順應(yīng)這種力量并對之合理利用，此即荀子所講的‘制天命而用之’”，這只是荀子的觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯，“消極”原文無此意。 答案：B ★2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章對幾位先秦大儒的言論進(jìn)行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態(tài)倫理體系。 B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態(tài)倫理體系。 C．在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現(xiàn)為體驗(yàn)式思維。 D．文章前三段以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)論述先秦生態(tài)倫理思想，自然引出第四段的“生態(tài)倫理實(shí)踐”。 解析：B項(xiàng)錯，并不是各自完備。 答案：B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．先秦儒家生態(tài)倫理是先秦儒者對自然長期感性實(shí)踐、認(rèn)真觀察和理性思維的智慧結(jié)晶。 B．孟子以“不忍心”為基礎(chǔ)，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態(tài)道德。 C．荀子認(rèn)為自然萬物千絲萬縷地聯(lián)系著，異質(zhì)性基礎(chǔ)上的同質(zhì)性是推人及物的邏輯基石。 D．孟子贊成“時(shí)禁”并減少對自然的連續(xù)消費(fèi)，以避免出現(xiàn)“無物不消”的生態(tài)災(zāi)難。 解析：D項(xiàng)，孟子是贊成“適度消費(fèi)”的。根據(jù)后文對“過度消費(fèi)”的闡釋逆向推理，“適度消費(fèi)”是指消費(fèi)不得超出“自然的可承受范圍”，也不可“破壞了自然界生息繁衍的內(nèi)在規(guī)律”。所以，選項(xiàng)中的“連續(xù)消費(fèi)”有可能是適度的，也有可能是過度的，不能全部用“減少”來表述。 答案：D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分) 現(xiàn)在我國的法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新情況，把原來一個(gè)法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等等。這樣的設(shè)置所培養(yǎng)的學(xué)生很難避免知識領(lǐng)域不夠廣泛的弊端，教師長期在這樣的專業(yè)分工下從事教學(xué)和研究，也很難避免學(xué)術(shù)視野愈來愈狹窄的缺陷。 著名法學(xué)家楊兆龍教授，在《新法學(xué)》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學(xué)界的貧乏》一文，他在文章中指出：中國學(xué)法律的人最容易犯兩種毛病。一是對于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有密切的關(guān)系，由于時(shí)間與精力的限制，我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對于這些科目都有相當(dāng)研究，但一個(gè)專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識。二是對于法學(xué)科目僅有局部的研究。法律的分門別類，本為研究之方便，并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。學(xué)法之人應(yīng)該對于整套法律有全面的認(rèn)識。 楊兆龍先生對20世紀(jì)40年代法學(xué)界的批評，至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教育分工過細(xì)，楊先生過去批評的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來愈嚴(yán)重。20世紀(jì)以來的社會發(fā)展變化已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家，即古今通、中外通、交叉通、名實(shí)通等。所謂“古今通”，就是要打通中華法系到今日中國依法治國的隧道，尋求中國法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”，就是要進(jìn)行中國和西歐法治的比較研究，通過比較，試圖弄清楚中國和西歐的法治究竟是一種文明類型的差異，還是一種發(fā)展階段的差異。而且，西歐的歷史在世界范圍才是特殊的，希臘羅馬那樣的奴隸制社會，在其他地方找不到；西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度，在其他地方找不到；西歐資本主義社會從封建母體里正?！笆聭烟ィ怀置洹钡牡缆?，在其他地方也很難找到。正是因?yàn)槿绱?，近代?fù)制西歐模式的發(fā)展中國家，能夠富強(qiáng)起來、躋身于發(fā)達(dá)國家的成功者甚少。所謂“交叉通”，就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實(shí)通”，這里的“名”指理論，“實(shí)”指實(shí)際?！懊麑?shí)通”就是強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽略歷史論證的感覺。 因此，我覺得我們應(yīng)該借鑒史學(xué)家“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的研究精神，把歷史和邏輯相統(tǒng)一，對那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè)，雖不能輕易否定，但也不能盲目推崇，只能把其視為一種理念，而非歷史事實(shí)。從實(shí)踐中提升理論，比邏輯推理更可靠一些。 (摘編自2016年12月19日《北京日報(bào)》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．目前我國法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)，其弊端已現(xiàn)，顯然不適應(yīng)現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的要求。 B．當(dāng)今法學(xué)教育分工過細(xì)，會使培養(yǎng)的學(xué)生知識領(lǐng)域不廣泛，教師也很難避免學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。 C．法律的分門別類，原本為研究之方便，某種程度上也是因?yàn)楸舜碎g有嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。 D．近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家，很少能富強(qiáng)起來，原因是重視理論假設(shè)、忽略實(shí)踐論證。 解析：B項(xiàng)“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”。C項(xiàng)“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”。D項(xiàng)因果關(guān)系未必成立，近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國家，很少能富強(qiáng)起來的事例是說明不能結(jié)合本國實(shí)際而照搬外國做法的害處，即不能“中外通”的害處。 答案：A ★5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．我國法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專業(yè)設(shè)置越來越細(xì)的新情況，針對這一新問題，作者在文章開篇就提出了自己的不同看法。 B．文章在論證中引楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》一文，意在闡明學(xué)法之人應(yīng)對于整套法律有全面的認(rèn)識，不能管窺蠡測。 C．對于法學(xué)教育分工過細(xì)，文章先指出現(xiàn)狀，接著引楊教授的文章分析，最后指出應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展變化，在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家。 D．文章在分析社會發(fā)展變化要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家這一觀點(diǎn)時(shí)，對“古今通”“中外通”“交叉通”“名實(shí)通”，都做了詳細(xì)分析。 解析：D項(xiàng)，文中只是對“中外通”的分析解釋比較詳細(xì)。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．所謂“古今通”就是指要尋求中國法治的歷史脈絡(luò)，就是要通曉中國古今法治的聯(lián)系，把握法治發(fā)展變化的規(guī)律。 B．我們希望每個(gè)學(xué)法之士對經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等與法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科，都應(yīng)有一定研究。 C．楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》，對今天缺乏與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目了解或僅研究法學(xué)局部的學(xué)法之人，仍有借鑒意義。 D．“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”等的研究精神是應(yīng)該借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學(xué)家精神。 解析：B項(xiàng)，與原文“我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對于這些科目都有相當(dāng)研究，但一個(gè)專業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識”意思不符。 答案：B