（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革教案（含解析）新人教版.docx

《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革教案（含解析）新人教版.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第44講 文藝復(fù)興和宗教改革教案（含解析）新人教版.docx（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第44講　文藝復(fù)興和宗教改革 一、文藝復(fù)興 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了　　　　　　　。 (2)階級(jí):手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興資產(chǎn)階級(jí)。 (3)社會(huì):新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂(lè)。 (4)文化:意大利人能夠接觸到大量的　　　　　　文化遺存和典籍。 2.實(shí)質(zhì):一場(chǎng)宣傳　　　　　　　　的思想解放運(yùn)動(dòng)。 【易錯(cuò)點(diǎn)撥】文藝復(fù)興雖然號(hào)稱(chēng)復(fù)興古典文化,但只是借助其形式,內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化,實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。新興的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益,首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)。 3.核心:人文主義,要求肯定　　　　　　　　。 4.主要訴求 (1)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。 (3)崇尚　　　　和科學(xué),追求知識(shí)。 5.成就 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) 　　　 　《十日談》,抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想,主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 　《　　　　》,表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 　《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“　　　　　　　” 莎士比亞 　《哈姆雷特》,稱(chēng)人是“宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)” 美術(shù) 達(dá)芬奇等 　根據(jù)自己的感受和對(duì)人類(lèi)世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮 6.意義 (1)沖破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了思想的解放,天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。 (2)促進(jìn)歐洲近代　　　　　　的產(chǎn)生和發(fā)展,越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 【細(xì)微點(diǎn)撥】人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響,具有鮮明的革命性和進(jìn)步性。但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志,忽略了公共意志,造成了個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。 二、宗教改革 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì)條件:歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)思想條件:在　　　　　　的影響下,人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。 (3)主要原因:天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線:1517年羅馬教皇在德意志出售　　　　　。 2.興起:首先從　　　　　開(kāi)始。1517年,馬丁路德發(fā)表“　　　　　　　”,拉開(kāi)了宗教改革的序幕。 3.主張 (1)只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可得救。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (3)簡(jiǎn)化宗教儀式,否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持　　　　　高于教會(huì)。 4.實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的宗教外衣掩蓋下的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 5.結(jié)果:形成了不受羅馬教皇控制的新教,除路德派外,還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。 6.影響 (1)打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想。 (2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 (3)動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 【易錯(cuò)點(diǎn)撥】正確認(rèn)識(shí)宗教改革與基督教的關(guān)系 宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與煩瑣的宗教儀式,并沒(méi)有反對(duì)基督教,而是對(duì)基督教的發(fā)展與創(chuàng)新。宗教改革實(shí)質(zhì)上是一次深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。 考點(diǎn)一　文藝復(fù)興 1.文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會(huì)勢(shì)力龐大,不容許其他思想和學(xué)說(shuō)傳播,封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,還無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突,所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名,而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。 2.全面評(píng)價(jià)文藝復(fù)興 (1)積極方面 ①思想方面:沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 ②政治方面:為資本主義制度的建立開(kāi)辟了道路。 ③文學(xué)藝術(shù)方面:文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 ④自然科學(xué)方面:提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。 (2)消極方面 ①文藝復(fù)興對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂等。 ②文藝復(fù)興把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立性。 【史論結(jié)合】 史料　達(dá)芬奇曾說(shuō)過(guò):“我是畫(huà)家,但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗,解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎,征服不馴的自然之力,為人類(lèi)服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典,卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢?……難道不應(yīng)該首先理解自然的法則,然后再了解人類(lèi)的法律和習(xí)俗嗎?……研究自然是教育的主體,其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧!” ——何亞平《科學(xué)社會(huì)學(xué)教程》 解讀　史料表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn),注重實(shí)踐。由“解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎,征服不馴的自然之力”可知,文藝復(fù)興關(guān)注對(duì)自然的研究,宣揚(yáng)人文主義;由“研究自然是教育的主體”可知,文藝復(fù)興崇尚科學(xué)知識(shí),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 問(wèn)題　據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征。 考點(diǎn)二　宗教改革 文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn) 背景 　都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映,都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求 目標(biāo) 　兩者都將矛頭指向封建教會(huì) 性質(zhì) 　兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),都體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩 結(jié)果 　都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮 范圍 　都波及西歐的廣大地區(qū) (2)不同點(diǎn) 文藝復(fù)興 宗教改革 形式 　借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀 　披著宗教外衣反封建 范圍 　從意大利開(kāi)始,主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展 　從德意志開(kāi)始,是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng) 作用 　把人們從宗教束縛中解放出來(lái),促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 　使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮,新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器 【史論結(jié)合】 史料　(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇,反對(duì)教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。 ——摘編自陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》 解讀　史料主要反映了宗教改革的主張與影響?！扒笾凇妒ソ?jīng)》和良心”反映了新教主張虔誠(chéng)的信仰和閱讀《圣經(jīng)》;“把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步”反映了宗教改革進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 問(wèn)題　結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí),指出宗教改革中人文主義的訴求。從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 高考試題 考查內(nèi)容 命題立意 　2017全國(guó)卷Ⅱ33 　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 　從13世紀(jì)佛羅倫薩城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展切入,考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根源,主要考查學(xué)生對(duì)歷史因果關(guān)系的理解能力 　特別說(shuō)明:本講內(nèi)容在近幾年全國(guó)卷中命題極少,僅在2017年考查了文藝復(fù)興的背景。復(fù)習(xí)備考時(shí)建議加強(qiáng)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革內(nèi)容及其所體現(xiàn)的人文主義精神的把握;從思想解放的角度認(rèn)識(shí)西方人文主義精神的發(fā)展 考題1[2017全國(guó)卷Ⅱ]13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱(chēng),教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩 (　　) A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大　　B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成 考題2[2018海南卷] 意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13—16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō):雖然我未到過(guò)意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明 (　　) A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒 C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同 考題3[2018江蘇卷] 諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ) (　　) A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響 考題4[2017海南卷] 達(dá)芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考,一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣;笑的時(shí)候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)芬奇 (　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)奔放情感 C.探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D.否定天主教神學(xué)理論 考題5[2017天津卷] 馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革 (　　) A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 考向1　文藝復(fù)興 1.[2018安徽黃山一模] 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映新思想的同時(shí),又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的世俗文化,并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出 (　　) A.文藝復(fù)興歌頌自然與人性 B.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 C.古希臘羅馬文化有反專(zhuān)制色彩 D.人文主義者反封建的軟弱性 2.[2018湖北襄陽(yáng)一模] 有人談道,在欣賞《蒙娜麗莎》時(shí)曾有這樣的感受:蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情,美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近”。對(duì)此理解正確的是 (　　) A.畫(huà)作以宗教題材表現(xiàn)對(duì)“人”的歌頌 B.是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映 C.刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中作為勞動(dòng)人民的少婦的美麗 D.表現(xiàn)了人文主義學(xué)者欣賞藝術(shù)的新情趣 3.[2018山西太原模擬] 文藝復(fù)興只以受過(guò)教育的階級(jí)(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對(duì)象;而不像路德那樣,以沒(méi)有受過(guò)教育的廣大人民群眾為對(duì)象。因此,作為歷史力量,文藝復(fù)興有明顯的軟弱性。這說(shuō)明文藝復(fù)興 (　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.缺乏理性思想 B.反對(duì)“因信稱(chēng)義” C.影響范圍有限 D.屬于貴族運(yùn)動(dòng) 考向2　宗教改革 4.[2018河南鄭州一模]14世紀(jì)時(shí),英國(guó)的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神父是教徒與上帝之間的中介,也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說(shuō)。他堅(jiān)持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威,是信仰的源泉,并且提倡教士結(jié)婚。由此可知,他 (　　) A.深受馬丁路德思想的影響 B. 揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕 C.倡導(dǎo)宗教信仰自由 D.為后來(lái)的宗教改革作了準(zhǔn)備 5.[2018湖南長(zhǎng)沙模擬] 中世紀(jì)時(shí)天主教規(guī)定,只有神父才能閱讀《圣經(jīng)》。到了16世紀(jì)中期,許多教民相信只要是信徒就可以直接閱讀《圣經(jīng)》,只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以得救。這表明 (　　) A.天主教會(huì)放棄對(duì)教民的精神控制 B.“因信稱(chēng)義”思想深入人心 C.文藝復(fù)興解放了教民的思想 D.天主教信仰被新教信仰取代 6.[2018黑龍江哈爾濱模擬] 馬丁路德指出,只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加爾文認(rèn)為,一個(gè)人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝決定了,他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。二人的主張都 (　　) A.體現(xiàn)了崇尚現(xiàn)世享樂(lè)的價(jià)值觀 B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C.有利于打破宗教的思想束縛 D.肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用 第44講　文藝復(fù)興和宗教改革 【主干知識(shí)回扣】 一、1.資本主義萌芽　古代希臘羅馬　2.新的資產(chǎn)階級(jí)思想　3.人的價(jià)值和尊嚴(yán)　4.理性　5.薄伽丘　神曲　人文主義之父　6.自然科學(xué) 二、1.文藝復(fù)興　贖罪券　2.德意志　九十五條論綱　3.國(guó)家權(quán)力 【考點(diǎn)深化探究】 考點(diǎn)一 特征:文藝復(fù)興首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科領(lǐng)域,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范;主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就;人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性;人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,提倡個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀;對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 考點(diǎn)二 訴求:批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由。 關(guān)系:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層;宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。 【高考鏈接突破】 ?解考題 考題1　A　[解析] 本題以佛羅倫薩市政府的公告為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生核心素養(yǎng)之史料實(shí)證、歷史理解能力。從題干的時(shí)間13世紀(jì)后半期可以判斷,此時(shí)的意大利處于文藝復(fù)興的前夕,人文主義并未廣泛傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;教堂的擴(kuò)建要與眾多市民的意志一致,顯現(xiàn)出這一時(shí)期市民的重要作用,教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)未出現(xiàn)新教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。 考題2　C　[解析] 據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”,可得出意大利文藝復(fù)興影響到了歐洲北部城市的民眾,人文主義傳播到歐洲其他地區(qū),故選C。浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于19世紀(jì)初,不符合材料時(shí)間,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳,沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁,與宗教改革無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同,與材料時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考題3　C　[解析] 本題考查的是宗教改革,意在考查學(xué)生獲取和解讀信息、描述和闡釋事物的能力,難度中等。材料反映了16世紀(jì)天主教會(huì)的腐化墮落,其中“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿,故C項(xiàng)正確。材料未涉及人們對(duì)上帝信仰的改變,且這種說(shuō)法本身錯(cuò)誤,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;近代歐洲的首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是17—18世紀(jì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考題4　C　[解析] 達(dá)芬奇的實(shí)驗(yàn)旨在對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行理性認(rèn)識(shí),故選C。達(dá)芬奇是畫(huà)家,其實(shí)驗(yàn)是為了滿足繪畫(huà)的需要,不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中達(dá)芬奇在繪畫(huà)時(shí)思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系,是理性的思考,與奔放情感無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求,并沒(méi)有否定神創(chuàng)說(shuō),因此也沒(méi)有否定天主教神學(xué)理論,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 考題5　D　[解析] 本題以宗教改革為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力,難度較小。材料中“農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族……也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”說(shuō)明宗教改革適應(yīng)了不同群體的需求,得到不同群體的支持,社會(huì)基礎(chǔ)廣泛,故D項(xiàng)正確。宗教改革并不能促使社會(huì)各階層有一個(gè)共同目標(biāo),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出關(guān)于世俗貴族權(quán)力的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料中未體現(xiàn)近代民族國(guó)家形成的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 ?練經(jīng)典 1.A　[解析] 根據(jù)材料“利用……古希臘羅馬的世俗文化……作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器”可知,與中世紀(jì)教會(huì)禁欲主義相比,文藝復(fù)興倡導(dǎo)世俗文化,故選A。文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀,與史實(shí)不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)古希臘羅馬注重世俗文化,肯定人對(duì)現(xiàn)世幸福的追求,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的主旨在于對(duì)文藝復(fù)興的頌揚(yáng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.D　[解析] 《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義,突出人的價(jià)值,提倡人性,反對(duì)神性,故選D?！睹赡塞惿凡⒎亲诮填}材中的“圣像畫(huà)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀”出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中作為勞動(dòng)人民的少婦的美麗”,反映了工業(yè)革命后現(xiàn)實(shí)主義作品的特色,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C　[解析] “文藝復(fù)興只以受過(guò)教育的階級(jí)(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對(duì)象”,影響范圍有限,故選C。材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興“只以受過(guò)教育的階級(jí)(人數(shù)有限的城市或貴族精英)為對(duì)象”,與其思想本身是否具有理性無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興的對(duì)象,與教徒得到救贖的方式無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興的對(duì)象除了貴族精英還包括城市精英,文藝復(fù)興屬于思想解放運(yùn)動(dòng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.D　[解析] 根據(jù)材料得出,威克里夫否定教會(huì)權(quán)威,主張《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威和提倡教士結(jié)婚,這些主張與后來(lái)宗教改革的主張類(lèi)似,起到了一定的思想解放作用,為后來(lái)的宗教改革作了準(zhǔn)備,故選D。材料威克里夫的主張于14世紀(jì)提出,而據(jù)所學(xué)可知馬丁路德的思想產(chǎn)生于16世紀(jì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó),與材料所給時(shí)間和地點(diǎn)不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知威克里夫是神學(xué)教授,他主張?jiān)诤V信上帝的前提下,發(fā)揮信徒個(gè)人的主觀能動(dòng)性,否定教會(huì)權(quán)威,但依舊主張信仰天主教,沒(méi)有倡導(dǎo)宗教信仰自由,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.B　[解析] 據(jù)材料“信徒……直接閱讀《圣經(jīng)》,只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以得救”可知,材料強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”,故選B。天主教面臨新教的威脅,開(kāi)展了一系列的自救運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“16世紀(jì)中期”“《圣經(jīng)》”等關(guān)鍵信息可知,材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革而不是文藝復(fù)興,C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革后,新教與天主并存,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.B　[解析] 馬丁路德和加爾文的主張產(chǎn)生的背景是歐洲資本主義的發(fā)展,他們的主張都適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求,故選B。崇尚現(xiàn)世享樂(lè)是文藝復(fù)興的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德和加爾文創(chuàng)立的新教都未打破宗教的思想束縛,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德的主張肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用,D項(xiàng)不符合加爾文的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。