知識(shí)點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論自測(cè)題及答案.docx

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日測(cè)內(nèi)容：認(rèn)識(shí)論 星期一：單項(xiàng)選擇題 1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（　?。? 　　A．實(shí)踐觀點(diǎn)　　B．反映論的觀點(diǎn) 　　C．辯證觀點(diǎn)　　D．唯物的觀點(diǎn) 2．馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！边@一著名論斷表明（　?。? 　　A．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能　　B．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 　　C．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要　　D．人只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 3．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（　?。? 　　A．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立　　B．可知論和不可知論的對(duì)立 　　C．一元論和二元論的對(duì)立　　D．反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立 4．認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程是（　?。? 　　A．感覺—知覺—表象　　B．實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí) 　　C．概念—判斷—推理　　D．經(jīng)驗(yàn)—理論—經(jīng)驗(yàn)—理論 5．恩格斯提到過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@一觀點(diǎn)說明（　?。? 　　A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要　　B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 　　C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)具有科學(xué)性　　D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 6．列寧說：“人不能完全地把握一反映一描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！边@表明（　　） 　　A．人只能認(rèn)識(shí)自己周邊的具體事物 　　B．任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映 　　C．人們無法達(dá)到對(duì)自然界最終的真理性的認(rèn)識(shí) 　　D．人的認(rèn)識(shí)能力是無法達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理的把握 7．真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于（　?。? 　　A．真理是有用的，謬誤是有害的 　　B．真理是對(duì)外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的 　　C．真理是多數(shù)人的主張，謬誤是少數(shù)人的見解 　　D．是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律 8．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋ā　。? 　　A．有些真理根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn) 　　B．任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段 　　C．任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約 　　D．不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 9．堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)（　?。? 　　A．科學(xué)精神和人文精神　　B．務(wù)實(shí)精神和奮斗精神 　　C．奉獻(xiàn)精神和獻(xiàn)身精神　　D．探索精神和誠實(shí)精神 10．馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)是（　?。? 　　A．一切從實(shí)際出發(fā)　　B．一切從根本原則出發(fā) 　　C．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一　　D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 星期二：多項(xiàng)選擇題 1．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（　?。? 　　A．堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線 B．肯定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的反映 　　C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象 D．把辯證法應(yīng)用于反映論 　　 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（　　） 　　A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 　　B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) 　　C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 　　D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 　　3．實(shí)踐目的是指（　?。? 　　A．實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想 　　B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的活動(dòng) 　　C．是實(shí)踐主體對(duì)未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見 　　D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 4．下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的說法中正確的有（　?。? 　　A．感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 　　B．堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義 　　C．堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法 　　D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐 5．從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡必須具備的基本條件是（　?。? 　　A．掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料 　　B．注意對(duì)理性認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn) 　　C．將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工 　　D．注意理論聯(lián)系實(shí)際 6．關(guān)于非理性因素在認(rèn)識(shí)中作用的正確說法有（　?。? 　　A．非理性因素能激活、驅(qū)動(dòng)和控制人的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 　　B．所有的非理性因素都能調(diào)動(dòng)主體去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo) 　　C．有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用 　　D．應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用 7．真理總是一元的，這表明（　?。? 　　A．世界上最高的真理只有一個(gè) 　　B．世界上的各種真理都有普遍適用性 　　C．在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)真理 　　D．真理具有客觀性 8．馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一，對(duì)這一命題的正確理解有（　?。? 　　A．從無限發(fā)展的世界來講人們最終能達(dá)到對(duì)世界的全面而正確的認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)能力有至上性 　　B．在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對(duì)的，具有非至上性 　　C．人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，因而具有非至上性 　　D．人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程 9．價(jià)值具有客觀性，是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括（　　） 　　A．人的需要具有客觀性 　　B．用來滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 　　C．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 　　D．指導(dǎo)人們滿足自身實(shí)踐需要的真理具有客觀性 10．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界和改造世界（　?。? 　　A．是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的 　　B．是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程 　　C．是一個(gè)充滿矛盾的過程 　　D．是從必然走向自由的過程 星期三：填空題 1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的＿＿＿，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的＿＿＿，實(shí)踐是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的＿＿＿＿＿。 2.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持＿＿＿＿＿＿＿的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持＿＿＿＿＿＿＿＿＿唯心主義路線。 3.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)＿＿＿的反應(yīng)，任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反應(yīng)，都是以＿＿＿＿再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律的。 4. ＿＿＿＿是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)。＿＿＿＿＿是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接地、概括的反應(yīng)。 5.在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，由＿＿＿＿＿到＿＿＿＿＿的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。由＿＿＿＿＿到＿＿＿＿＿的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的更為重要的一次飛躍。 6.真理是人們對(duì)于＿＿＿＿＿及其＿＿＿＿的正確認(rèn)識(shí)。 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此真理也是具體的，真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是＿＿＿＿，真理是歷史的，真理是＿＿＿＿。 7.價(jià)值的特性有：價(jià)值具有＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿。 8.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于＿＿＿＿＿＿，更重要的在于＿＿＿＿＿＿。 星期四：分析題 1．胡錦濤總書記在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談會(huì)上的講話中對(duì)廣大青年提出了四點(diǎn)希望：第一，要堅(jiān)定理想信念。第二，要勤奮刻苦學(xué)習(xí)。第三，要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)。第四，要培養(yǎng)高尚品德。在談到要勤奮刻苦學(xué)習(xí)時(shí)指出，知識(shí)引導(dǎo)人生，學(xué)習(xí)成就未來。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。當(dāng)今世界激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)，長遠(yuǎn)看是青年素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。在科技進(jìn)步日新月異、知識(shí)信息競(jìng)相涌流的形勢(shì)下，當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加繁重和緊迫。廣大青年一定要在學(xué)習(xí)上下更大的力氣，只爭(zhēng)朝夕地學(xué)習(xí)，如饑似渴地學(xué)習(xí)，持之以恒地學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，要努力打牢知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，一步一個(gè)腳印地積累知識(shí)；要努力拓展世界眼光，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技能，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng)，把“讀萬卷書”與“行萬里路”結(jié)合起來，自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中汲取豐富營養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)，真正成為既學(xué)識(shí)廣博又能干實(shí)事的新一代建設(shè)人才。 　　請(qǐng)回答： 　?。?）運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，聯(lián)系胡錦濤總書記的講話，論述當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要性。 　?。?）“讀萬卷書”、“行萬里路”的認(rèn)識(shí)論含義、相互關(guān)系及其重要意義。 　?。?）你認(rèn)為學(xué)習(xí)有哪些途徑。 2．材料1 言必有三表?！斜局?，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。 　　——摘自墨翟《非命上》 　 材料2 所有概念、學(xué)說、系統(tǒng)，不管它們?cè)鯓泳?，怎樣?jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)……它們是工具，和一切工具同樣，它的價(jià)值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效。……既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效或無效的，適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)?，?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。 　　——摘自杜威《哲學(xué)的改造》、《邏輯：探索的理論》 　　材料3 人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。 　　——摘自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 　　材料4 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。 　　——摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 　　請(qǐng)回答： 　?。?）試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。 　?。?）比較材料1、2和3，指出它們?cè)谡胬淼臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的區(qū)別與聯(lián)系。 　?。?）分析材料3，闡明人的思維是否具有客觀真理性，為什么“并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。 　?。?）分析材料4，解釋實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因。 星期五：一周解析 星期一： 1．【答案】A 【解析】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，它把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論最根本的區(qū)別。 2．【答案】D 【解析】 馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。 3．【答案】D 【解析】在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。即反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立。反映論是唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)，先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。 4．【答案】B 【解析】從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。 5．【答案】A 【解析】 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。 6．【答案】B 【解析】 列寧在這里論述的是真理的相對(duì)性，揭示了真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。但人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理，亦即承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。A、C、D的說法均否定真理具有絕對(duì)性，因而是錯(cuò)誤的說法。故選B。 7．【答案】D 【解析】真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。主觀與客觀相符合、相一致就是真理。謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 8．【答案】C 【解析】 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。 9．【答案】A 【解析】 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。 10．【答案】A 【解析】一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。 星期二 1.【答案】ABCD 　　【解析】本題考查考生對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本觀點(diǎn)的掌握。這是一道綜合知識(shí)選擇題，需要考生對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)有一個(gè)全面把握，本題有一定難度。實(shí)際上只要考生認(rèn)真閱讀每個(gè)選項(xiàng)之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)ABC三項(xiàng)是一個(gè)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，即堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，從這一前提出發(fā)必須肯定“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是對(duì)客觀世界的反映”，當(dāng)然也就必須承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映，所以ABC三項(xiàng)是必選無疑的。而D項(xiàng)的內(nèi)容是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。這樣ABCD選項(xiàng)的內(nèi)容綜合起來就構(gòu)成了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。 2．【答案】ABC 【解析】 主體與客體相互作用的過程包括確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行等環(huán)節(jié)。 3．【答案】AC 【解析】 實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來的實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見。 4．【答案】ABCD 【解析】 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的目的；它們通過人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來。 5．【答案】AC 【解析】 從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。 6．【答案】ACD 【解析】 非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。例如，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量，去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。 7．【答案】CD 【解析】 馬克思主義理論堅(jiān)持真理是一元的，反對(duì)多元真理觀，因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是唯一的、客觀的。任何的真理都具有一定的相對(duì)性，不存在最高真理。因此，正確選項(xiàng)為C、D。 8．【答案】ABD 【解析】人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。C項(xiàng)是不可知論觀點(diǎn)。 9．【答案】ABC 【解析】價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。客體能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。選項(xiàng)D與本題題意無關(guān)。 10．【答案】ABCD 【解析】 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。因此二者是辯證統(tǒng)一的，A項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，B項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，C項(xiàng)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。D項(xiàng)正確。 星期三 1. 來源 動(dòng)力 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn) 目的 2. 從物到感覺和思想 從思想和感覺到物 3. 客體 觀念形式 4. 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 5. 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 6. 客觀事物 規(guī)律 全面的 有條件的 7. 客觀性 主體性 社會(huì)歷史性 多維性 星期四 1．【答案要點(diǎn)】 　　（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。我國當(dāng)代青年是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，面對(duì)當(dāng)今世界激烈的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)和科技進(jìn)步的日新月異的形勢(shì)，必須勤奮學(xué)習(xí)，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技術(shù)，才能擔(dān)當(dāng)歷史賦予我們的重任，更好地為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐服務(wù)，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。 　?。?）每一個(gè)人的知識(shí)都有兩部分：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)?！靶腥f里路”屬于直接經(jīng)驗(yàn)即通過親自實(shí)踐所獲得的知識(shí)；“讀萬卷書”屬于間接經(jīng)驗(yàn)，即通過向書本和他人學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)。兩者歸根到底都是源于實(shí)踐，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗(yàn)是由直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的，兩者可以互相促進(jìn)，間接經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)一步檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們既要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，又要重視親自參加實(shí)踐，使我們既有廣博知識(shí)，又有能干實(shí)事的能力。 　　（3）學(xué)習(xí)的途徑是多方面的，既有向書本學(xué)習(xí)的途徑，又有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的途徑，后者是更重要的途徑。既要向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，又要重視向廣大群眾學(xué)習(xí)，并把學(xué)習(xí)的各種途徑結(jié)合起來，使我們獲得既科學(xué)又實(shí)用的豐富知識(shí)。 2．【答案要點(diǎn)】 （1）在材料2中的觀點(diǎn)看來，人類的認(rèn)識(shí)就是一種工具，因此沒有真假之分，只有無效和有效的區(qū)別，完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象符合是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就完全否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了堅(jiān)持真理、追求真理的必要性，也必然會(huì)導(dǎo)致把是否有效當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義的真理觀。 　　（2）材料1屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，材料2屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，材料3屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。材料1看到了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但沒有提出科學(xué)的實(shí)踐觀。材料2否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，屬于實(shí)用主義的真理觀。材料3認(rèn)為真理的檢驗(yàn)不可能在理論內(nèi)部得到解決，而必須通過客觀的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人們只有通過實(shí)踐才能將主觀與客觀聯(lián)系起來，從而對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性作出判斷。 　?。?）人的思維方式具有客觀性，只靠理論本身無法說明，因?yàn)榕袛嗾J(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵是看認(rèn)識(shí)是否同客觀相符合，這就要求檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)必須同時(shí)具有主觀性和客觀性的特點(diǎn)?，F(xiàn)有的認(rèn)識(shí)和理論不能作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能成為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，才能擔(dān)當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有確定性，是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一客觀的標(biāo)準(zhǔn)。人類的實(shí)踐最終能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)。實(shí)踐具有不確定性是因?yàn)橐环矫鎸?shí)踐和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，因而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也必然是一個(gè)發(fā)展的過程；另一方面，實(shí)踐不能對(duì)某一時(shí)期的全部認(rèn)識(shí)的真理性作出檢驗(yàn)，需要深化和發(fā)展，因而也具有不確定性。