以人為本的社會(huì)歷史觀(guān)意義.doc

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講話(huà)稿/思想宣傳 以人為本的社會(huì)歷史觀(guān)意義 　　●以人為本，是馬克思唯物史觀(guān)的根本原則?！褚话愕娜吮局髁x者以抽象的人為其出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀(guān)則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的?！耨R克思主義的人類(lèi)解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。以人為本，作為一個(gè)工作原則與管理原則，已經(jīng)被人們所接受。仍然有爭(zhēng)議的問(wèn)題是以人為本有沒(méi)有社會(huì)歷史觀(guān)的意義。對(duì)此，我認(rèn)為，以人為本是馬克思唯物史觀(guān)的根本原則。馬克思?xì)v史觀(guān)回答的首要問(wèn)題是：人與外部世界（人的世界、人的社會(huì)）的總體關(guān)系。這一總體關(guān)系包括：人的存在從何而來(lái)？社會(huì)和歷史又從何而來(lái)？歷史是誰(shuí)創(chuàng)造的？處于純粹自然狀態(tài)的人不是作為人的人。人是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐（人的自主、自覺(jué)和自為的活動(dòng)），在遵循客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件的前提下，按照人的方式能動(dòng)地改造自然界，使自然界人化，從而造成人的正常生存條件，創(chuàng)造出人的世界、人的社會(huì)。人由此擺脫純粹自然狀態(tài)，使自己成為社會(huì)存在物，成為作為人的人。這就表明，人是唯一由人的勞動(dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的生物。同時(shí)，人的社會(huì)、人的歷史、人的世界也不是任何超人的創(chuàng)造，而是人的創(chuàng)造。人與人的世界存在著內(nèi)在同一性。如果說(shuō)，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一，那么體現(xiàn)這種統(tǒng)一的人的世界、人的社會(huì)當(dāng)然就應(yīng)堅(jiān)持以人為本。在馬克思的歷史觀(guān)中，以人為本具有以下一些獨(dú)特內(nèi)涵：第一，唯物史觀(guān)體系本身就包含以人為本，它們?nèi)跒橐惑w，并非從歷史觀(guān)的外部另加上去的。而學(xué)界提出的“馬克思主義的人本主義”的命題則有從唯物史觀(guān)外部予以補(bǔ)充的意味。如果馬克思?xì)v史觀(guān)體系只是一堆規(guī)律的匯總，不包括作為歷史主體的人的價(jià)值訴求、取向，那么“外補(bǔ)論”也許有合理性。但真正的唯物史觀(guān)全部?jī)?nèi)容都是合規(guī)律性與合目的性的結(jié)合、融合，所以，作為價(jià)值訴求、取向的以人為本是唯物史觀(guān)的題中應(yīng)有之義。第二，以人為本當(dāng)然要從人出發(fā)。一般的人本主義者以抽象的人為其出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀(guān)則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，是指從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。由于現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，才創(chuàng)造了受客觀(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的現(xiàn)實(shí)的人的世界、人的社會(huì)。也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)性的行為是受一定的思想、觀(guān)念、欲求和需要指導(dǎo)的，人在遵循客觀(guān)規(guī)律的同時(shí)也必然要在適合自己主觀(guān)需要的形式上來(lái)把握自然界的物質(zhì)生產(chǎn)，力求體現(xiàn)人的超越現(xiàn)實(shí)的需求。所以，離開(kāi)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，就不可能理解唯物史觀(guān)的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合的本質(zhì)?；趦煞N不同出發(fā)點(diǎn)的“人”，在馬克思主義的以人為本與西方的人本主義之間就產(chǎn)生了一系列理論分歧。例如，現(xiàn)代西方人本主義宣布：人是目的，不是手段。建立在現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的唯物史觀(guān)則認(rèn)為：人作為目的與人作為手段是無(wú)法分開(kāi)的。人固然以自己的生存為目的，但現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律卻迫使人們認(rèn)識(shí)到：任何人都不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當(dāng)作自己生存的條件。同樣，他自己也是他人達(dá)到其目的的手段。這是一種相互關(guān)系。在其中，人人是目的，人人也是手段。馬克思主義的以人為本在目的與手段問(wèn)題上能夠堅(jiān)持辯證觀(guān)，要?dú)w功于它的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，而抽象人本主義之所以在人是目的與人是手段問(wèn)題上堅(jiān)持形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，也正是由于離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人的立場(chǎng)。第三，馬克思主義的人類(lèi)解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)。對(duì)于今天的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，以人為本應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是在當(dāng)前的日常工作中貫徹以人為本，真正做到“執(zhí)政為民”。二是在我們的理論宣傳工作中，始終向人民群眾宣傳我們黨的遠(yuǎn)大理想———“解放全人類(lèi)”，使“每個(gè)人都得到自由而全面發(fā)展”的觀(guān)念深入人心。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。前者是當(dāng)前具體工作中的價(jià)值取向問(wèn)題，后者是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、需要許多年艱苦奮斗才能為其奠定物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的未來(lái)價(jià)值理想。對(duì)于后者，我們不能因?yàn)槠溟L(zhǎng)遠(yuǎn)性而忽視它。應(yīng)當(dāng)看到，在馬克思的學(xué)說(shuō)中，以人為本正是這個(gè)學(xué)說(shuō)的偉大人性和強(qiáng)烈人民性的集中體現(xiàn)。