文學(xué)理論?？祁}庫及答案.doc

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《文學(xué)理論2》?？?試題庫及答案 一、名詞解釋 1、文學(xué)思潮 在一定的社會文化思想的影響下，為適應(yīng)社會變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成和發(fā)展起來的、并產(chǎn)生了廣泛社會影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮往往會形成一定規(guī)模的文學(xué)文化運(yùn)動。 2、“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾首先提出的。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本是一種虛構(gòu)，其中雖然也有來自現(xiàn)實世界的成分，但這些成分的組合方式已經(jīng)發(fā)生了變化，構(gòu)成了一個人們似乎熟悉卻又陌生的世界，這個世界不具有確定的對象性和現(xiàn)實性，而文學(xué)文本所使用的語言是表現(xiàn)性或描寫性的，于是形成了不確定性與空白。是文學(xué)文本所特有的結(jié)構(gòu)特征，這就是“召喚結(jié)構(gòu)”。 3、內(nèi)形式，即構(gòu)成內(nèi)容整體的各個部分、各種要素之間的聯(lián)系，它體現(xiàn)了一件藝術(shù)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其本身就是具體內(nèi)容的顯現(xiàn)方式。因此，內(nèi)形式是不可能脫離具體內(nèi)容的，它不具有自身的獨(dú)立性，不具有純形式因素。 4、敘事角度又稱敘事觀點(diǎn)、敘述角或聚焦型，是指敘事者敘述小說所采取的角度或視點(diǎn)。 5、自然主義 以自然科學(xué)特別是生物遺傳學(xué)的方法來觀察和表現(xiàn)社會人生的一種文學(xué)思潮和表現(xiàn)類型。形成于19世紀(jì)后期，主要代表作家有法國的左拉、龔古爾兄弟和莫泊桑，德國的霍普特曼等人。 6、風(fēng)格是體現(xiàn)在一系列創(chuàng)作活動及作品中的、具有獨(dú)創(chuàng)性的、相對穩(wěn)定的創(chuàng)作個性。風(fēng)格的基本涵義是表現(xiàn)在文學(xué)活動中的獨(dú)創(chuàng)性。 7、共鳴 是指讀者為作品中的藝術(shù)形象所打動，與藝術(shù)形象產(chǎn)生了一定的認(rèn)同與感應(yīng)，達(dá)到了主客體之間的契合一致與情感交流。 8、典型化是指這樣一種藝術(shù)概括：通過收集、分析種種生活現(xiàn)象，抓住、提煉最能體現(xiàn)某種人物或生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行虛構(gòu)，重新創(chuàng)造出一個新的形象來。這個形象經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)，他既是個別的，又體現(xiàn)了與其同類形象共有的特點(diǎn)。這種通過個別顯示一般的形象，就是具有典型性或典型意義的形象。能否塑造出典型人物，是現(xiàn)實主義敘事作品成敗優(yōu)劣的一個重要的標(biāo)志。 9、期待視野指讀者在接受文學(xué)作品時，他已有的各種經(jīng)驗、知識、趣味、能力等在具體鑒賞活動之前已經(jīng)形成的種種經(jīng)驗和知識，表現(xiàn)為一種期待定向，使讀者的鑒賞有了一個相對確定的范圍，此范圍構(gòu)成了接受可能實現(xiàn)的限度。 10、形象思維 是指在創(chuàng)作過程中物理的對象和心理的對象始終以審美的具象化形式存在于創(chuàng)作主體的頭腦中，作家在對其進(jìn)行選擇、加工、虛擬、假設(shè)、延伸、發(fā)展的同時，把自己的思想情感和審美觀念滲透其中，構(gòu)思出生動的藝術(shù)形象的思維過程和思維方式。 11、外形式 外形式指文學(xué)得以物態(tài)化的物質(zhì)材料、技巧手段以及種類等形式因素，他們一般都有自己的、獨(dú)立于具體內(nèi)容的審美特性。 12、文學(xué)類型即文學(xué)的形態(tài)類型，是指因藝術(shù)精神和形象創(chuàng)造的不同所形成的文學(xué)形態(tài)。 13、戲劇沖突是戲劇情節(jié)的構(gòu)成成分，是兩種對抗力量之間相互作用的過程及結(jié)果，是體現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式，是戲劇文學(xué)最基本的審美特征。 14、母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的一種單一因素，是民間故事、小說和戲劇作品中反復(fù)具體運(yùn)用的常規(guī)情景、事件、手法、旨趣、程式等。 15、創(chuàng)作動機(jī)是激發(fā)創(chuàng)作主體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并把創(chuàng)作主體的情感活動、想象活動、意象活動、言語活動等引向特定的藝術(shù)對象，進(jìn)而把特定的藝術(shù)對象熔鑄成藝術(shù)形象的心理原動力。 16、文學(xué)鑒賞是一種接受活動，具體地說就是讀者為滿足審美需求，以再創(chuàng)造的方式感知、想象、理解和評價作品，進(jìn)而獲得一種特殊的精神享受的接受活動。 17、邊緣文學(xué)體裁指某些文學(xué)作品既有文學(xué)的因素，又有非文學(xué)的因素，既含有某種文學(xué)體裁的因素，又含有其它文學(xué)體裁的因素，它不處在某種文學(xué)體裁的中心，而處在某種文學(xué)體裁的邊緣，既可以劃為一種文學(xué)體裁，又可以劃為另一種文學(xué)體裁。 18、現(xiàn)實主義 是一種以寫實性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會現(xiàn)實和人生經(jīng)驗的文學(xué)類型。 19、創(chuàng)作客體指進(jìn)入創(chuàng)作主體的實踐和創(chuàng)作活動領(lǐng)域，和創(chuàng)作主體發(fā)生對象性聯(lián)系的客觀對象。 20、喜劇一般是以諷刺、幽默、夸張的手法，通過丑陋、庸俗、落后的人物或行為的自我暴露來表現(xiàn)其荒謬或失敗的戲劇作品。 二、理論辨析 1、有人認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作需要形象思維，抽象思維會對創(chuàng)作產(chǎn)生不良影響。這種說法對嗎？為什么？ 答：不對。文學(xué)創(chuàng)作主要是藝術(shù)思維，但這并不是說創(chuàng)作的整個思維過程都與抽象思維無關(guān)。文學(xué)創(chuàng)作的思維活動往往是以藝術(shù)思維為主、以抽象思維為輔，兩種思維活動在文學(xué)創(chuàng)作中是相輔相成的關(guān)系。 文學(xué)創(chuàng)作必須以藝術(shù)思維為主，但是要將大量的生活素材組織成一個藝術(shù)整體，并發(fā)掘和顯現(xiàn)蘊(yùn)含于其中的思想意義，僅僅靠藝術(shù)思維就不夠了，還需要抽象思維的參與。具體來說，抽象思維對藝術(shù)思維的輔助作用主要表現(xiàn)在，作家要借助抽象思維來幫助自己認(rèn)識生活和概括生活，借助抽象思維的判斷和推理來幫助形成對生活現(xiàn)象的深刻理解。所以，在創(chuàng)作的思維活動中，抽象思維有可能介入作家對生活素材的分析、綜合、提煉，有可能幫助作家確定作品的主題，甚至還會參與對人物、環(huán)境和情節(jié)的創(chuàng)造。但是這種參與始終不會離開藝術(shù)思維，抽象思維與藝術(shù)思維在創(chuàng)作活動中是交織為一體的。抽象思維以輔助的形式參與藝術(shù)思維，不僅不會破壞或削弱形象的力量，倒有可能強(qiáng)化藝術(shù)思維，給藝術(shù)思維以啟發(fā)和深化。 2、有人認(rèn)為，創(chuàng)作個性就是作家個性的表現(xiàn)。這種說法對嗎？為什么？ 答：不對。創(chuàng)作個性與個性有關(guān)，但是二者有根本的區(qū)別。個性是一個人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。每個人都有自己的個性，區(qū)別僅僅在于這種心理個性的表現(xiàn)是鮮明、突出，還是隱蔽、含蓄。個性是人人都有的，但是創(chuàng)作個性卻并非人人具有。原因在于，個性是以個人的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，但是創(chuàng)作個性的形成需要實創(chuàng)作實踐，不通過創(chuàng)作實踐，不能在創(chuàng)作實踐中形成自己的獨(dú)特的、與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗，并將這種創(chuàng)作經(jīng)驗保持下來，就不可能形成創(chuàng)作個性。 3、有人認(rèn)為，政治思想的介入一定不利于文學(xué)，這種說法對嗎？為什么？試舉例加以說明。答：不對，這是一種過于簡單的看法，并不完全符合文學(xué)史的事實。作為一個社會、一個時代或一個階級的利益、信念、追求的集中表現(xiàn)，政治意識在其形成之時，同樣充滿了熱情與活力，是激勵人們追求理想、價值和甘愿為之獻(xiàn)身的巨大精神動力，也是解剖社會的銳器。中外文學(xué)史上許多作家和作品之所以獲得成功，原因之一就在于其表現(xiàn)了鮮明的政治傾向和政治熱情。 4、有人認(rèn)為，作為創(chuàng)作主體的作家要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，而作家只能被動地接受這種歷史條件和社會關(guān)系的影響。這種說法對嗎？為什么？ 答：不對。創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動性和能動性。受動性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會關(guān)系。但是，在創(chuàng)作過程中，作家同樣具有能動性，即創(chuàng)作主體既要受到時代、社會的限制，又有其個人的主動性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動性的一面。這種能動性表現(xiàn)在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個人的思想認(rèn)識、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。即使時代、社會、傳統(tǒng)的影響，也要經(jīng)過主體的消化和吸收。所以，將作家說成一個純粹的被動接受者是片面的。 5、有人認(rèn)為生活對象等同于創(chuàng)作客體，這個說法對嗎？為什么？ 答：不對。在創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作主體必須以一種體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經(jīng)驗中的對象。此刻，生活已經(jīng)不僅僅是一個主體之外的認(rèn)識對象，而且更因為主體的感同身受，因為主體以切身經(jīng)驗的體認(rèn)，而成為主體化、情感化和個性化了的對象。只有在這個時候，生活對象才會成為主體認(rèn)識自己和表現(xiàn)自己的對象，才能夠成為創(chuàng)作客體。 6、鄭板橋說：江館清秋，晨起看竹，煙火日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也……獨(dú)畫云呼哉。 答：鄭板橋這段話說明形象思維的一個特點(diǎn)，即形象思維不能離開對感性材料。園中之竹是生活素材，既客觀物象，成為胸中之竹后則是印象了，即感覺之象。有印象而成為胸中之竹，則是一向，即想象之象，有意象成為手中之竹則是藝術(shù)形象了。在這個過程中始終伴隨著形象，而切正如鄭板橋強(qiáng)調(diào)的，這種情形并非只在繪畫藝術(shù)中出現(xiàn)，一切文藝創(chuàng)作，包括文學(xué)創(chuàng)作都是如此。 三、問答題 1、什么是文學(xué)流派？文學(xué)流派有什么特點(diǎn)？ 答：文學(xué)流派是由思想傾向、文學(xué)見解、藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的作家群，自覺或不自覺形成的、并有相當(dāng)影響力的文學(xué)成果作為標(biāo)志的創(chuàng)作派別。 第一，文學(xué)流派是由創(chuàng)作群體所構(gòu)成，在這個創(chuàng)作群體里，必須有一個或幾個有影響的作家，他們以自己的作品反映了這個群體的創(chuàng)作特色。第二，構(gòu)成文學(xué)流派的創(chuàng)作群體，是因為有基本相同或相近的文學(xué)見解、審美追求、思想傾向以及創(chuàng)作特點(diǎn)而凝聚起來的。第三，這個作家群所創(chuàng)作的作品要有基本相同或相近的藝術(shù)風(fēng)格，即形成了流派風(fēng)格。 2、人們?yōu)槭裁匆寺髁x文學(xué)比喻為“燈”？其說明了浪漫主義文學(xué)的什么特點(diǎn)？ 答：浪漫主義是一種將文學(xué)視為照亮人生、給生活以理想和希望的文學(xué)類型。正是這種把文學(xué)藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對美好心靈的表現(xiàn)，給人生提供希望和理想的文學(xué)精神，構(gòu)成了浪漫主義的基礎(chǔ)。因此，浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實的文學(xué)精神，執(zhí)著于對人生理想甚至幻想的表現(xiàn)，力圖用文學(xué)給人類展現(xiàn)出一幅理想的生活景象。 3、鑒賞為什么會發(fā)生共鳴？ 答：共鳴是指讀者為作品中的藝術(shù)形象所打動，與藝術(shù)形象產(chǎn)生了一定的認(rèn)同與感應(yīng)，達(dá)到了主客體之間的契合一致與情感交流。共鳴雖然也是聯(lián)想、想象、認(rèn)識、情感等心理因素協(xié)同活動的結(jié)果，但其中最為活躍、最為突出、最為重要的則是情感活動。共鳴可以說是一種情感認(rèn)同。共鳴的發(fā)生可以從主客體兩個方面去尋找原因。從客體方面來說，共鳴的廣泛程度和強(qiáng)烈程序與作品所表達(dá)的思想感情和具有的藝術(shù)魅力緊密相關(guān)。只有那些深刻地揭示了社會和人生的意義，生動地展現(xiàn)生命和人性的光輝，對真善美的追求和對假惡丑的揭露都異常的執(zhí)著、有力的作品，才可能喚起一代又一代讀者的共鳴。從主體方面來說，鑒賞時會不會與作品產(chǎn)生共鳴，共鳴的程度是深是淺，都與讀者的期待視野和鑒賞水平有著直接的關(guān)系。 4、什么是浪漫主義？浪漫主義文學(xué)有什么特點(diǎn)？ 答：浪漫主義文學(xué)是一種以充滿激情的夸張的藝術(shù)形象，來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會心理的文學(xué)類型。第一，浪漫主義具有以理想的追求和表現(xiàn)來映照生活的文學(xué)精神。第二，為表現(xiàn)希望和激情，浪漫主義文學(xué)尤為注重理想英雄的塑造，并常常以強(qiáng)烈的對比來強(qiáng)化和表現(xiàn)主觀情感的傾向性。第三，浪漫主義文學(xué)具有崇尚自然的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以自然為對象和表現(xiàn)人性的自然本質(zhì)。第四，浪漫主義文學(xué)在表現(xiàn)方式上具有大膽幻想、構(gòu)思奇特、手法夸張的特點(diǎn)。 5、什么是文學(xué)批評？在文學(xué)活動中，文學(xué)批評具有什么作用？ 答：文學(xué)批評是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以一定的文學(xué)理論和相關(guān)的人文科學(xué)理論為指導(dǎo)，對文學(xué)文本以及各種具體的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評價的一種認(rèn)識性的接受活動。文學(xué)批評既是一種高層次的接受活動，又是一種具有獨(dú)立地位的文學(xué)研究活動。 第一，對于讀者的閱讀和鑒賞活動具有指導(dǎo)作用。第二，批評對文學(xué)創(chuàng)作具有調(diào)節(jié)作用。第三，批評活動能夠推動文學(xué)理論的發(fā)展。 6、文學(xué)與道德有哪些相似之處？有哪些不同之處？ 答：文學(xué)與道德有密切的聯(lián)系，從表層原因上講，文學(xué)的發(fā)展與道德的變化幾乎同步是因為人性的顯示往往體現(xiàn)在道德選擇上，人生的價值也常常需要用道德來衡量。文學(xué)與道德的深層聯(lián)系，是二者作為社會意識形式有著許多內(nèi)在的相似性，其集中地反映在文學(xué)與道德對人性和人生價值等問題的理解和闡釋上。 不過，即使道德與文學(xué)有著如此密切的關(guān)系，它們之間還是存在著某種不協(xié)調(diào)甚至沖突，最為突出的是體現(xiàn)在價值標(biāo)準(zhǔn)上的差異。道德的對立因素固然為表現(xiàn)人性的復(fù)雜和多樣提供了一種形態(tài)，但是道德卻要求人們在現(xiàn)實生活中必須做出明確的選擇，道德的價值標(biāo)準(zhǔn)是理性的和單一的，以審美方式把握人生的文學(xué)卻是通過感性的體驗來理解人性的，對于文學(xué)來說，道德的沖突與矛盾正是人性復(fù)雜和人生兩難的真實顯現(xiàn)，審美的意義就在于人類由此深化了對自身的理解和對人生的感悟。正是這種價值差異區(qū)分了道德和文學(xué)，造成了文學(xué)與道德既無法分離又難以合一的關(guān)系。 7、在文學(xué)創(chuàng)作活動中的形象思維有哪些特點(diǎn)？ 答：第一，在藝術(shù)思維的整個過程中，始終不脫離具體的感性材料。 第二，在藝術(shù)思維過程中，創(chuàng)造性的想象起著重要的作用。 第三，藝術(shù)思維的整個過程，都滲透著作家的感情活動。 8、什么是藝術(shù)積累？藝術(shù)積累包括哪幾個方面？ 答：藝術(shù)積累是指作家以創(chuàng)作為潛在目的，對生活素材、人生經(jīng)驗和藝術(shù)素養(yǎng)的積累。藝術(shù)積累的特點(diǎn)在于作家以藝術(shù)的審美方式感受生活素材、以審美的方式進(jìn)行想象和虛構(gòu)，以審美的眼光看待表現(xiàn)的結(jié)果。 具體來講，藝術(shù)積累包括三個方面：1、生活經(jīng)驗的積累；2、人生的經(jīng)驗的積累3、藝術(shù)素養(yǎng)的積累。藝術(shù)素養(yǎng)包括兩個方面的內(nèi)容，其一是要有關(guān)于文學(xué)尤其是文學(xué)文體的基本知識；其二是要有文學(xué)表達(dá)的能力。 9、舉例簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的制約。 10、簡述戲劇文學(xué)的審美特征。 答：第一、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著文學(xué)的時代面貌。 任何一個時代的文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)的形成，最終都要受到這個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。 第二、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文學(xué)的發(fā)展演變。 既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著一個時代的文學(xué)的基本面貌，那么，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，文學(xué)也必然會發(fā)生相應(yīng)變化。 11、文學(xué)思潮具有哪些特點(diǎn)？ 答：第一、戲劇文學(xué)具有戲劇沖突和戲劇情境。 第二、戲劇文學(xué)的人物、事件、時間、場景高度集中。 第三、戲劇文學(xué)有分幕開場的特殊結(jié)構(gòu)。 第四、戲劇文學(xué)的語言富有行動性，個性化和潛臺詞。 12、文學(xué)創(chuàng)作中的靈感思維有哪些特點(diǎn)？ 答：第一，文學(xué)思潮的形成要受制于社會歷史條件，并且與一定的社會文化思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)思潮的主張雖然立足于文學(xué)，但卻是源于社會發(fā)展變化和各種文化思想的啟發(fā)。 第二，文學(xué)思潮具有文學(xué)運(yùn)動或文學(xué)潮流的表現(xiàn)形態(tài)。文學(xué)思潮不是單純的思想觀念，而是在一定的社會歷史運(yùn)動和時代變革的推動下所形成的文學(xué)潮流或文學(xué)運(yùn)動，因此必然要對一個時代或一個時期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。 第三，文學(xué)思潮以一定的文學(xué)思想作為旗幟。 第四，文學(xué)思潮必定帶來文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展。 13、簡述通俗文學(xué)的審美特征 答：第一、偶發(fā)性。靈感思維的出現(xiàn)事先無法預(yù)計，它是在十分偶然的情況下突然出現(xiàn)的。 第二、短暫性。靈感思維出現(xiàn)之后停留的時間很短暫，稍不注意，靈感思維出現(xiàn)時所展示出的生動畫面就會跑掉，以后難以摹寫出來。 第三、 亢奮性。靈感思維襲來時，往往伴隨著精神的高度興奮，有時甚至是一種密狂狀態(tài)。 第四、 創(chuàng)造性。靈感思維襲來時，作家的各種能力都被調(diào)動起來，靈感思維的出現(xiàn)等于智力的總爆發(fā)，富于創(chuàng)造性是靈感思維的本質(zhì)特征。 14、文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體的統(tǒng)一體現(xiàn)在哪些方面？ 答：首先，通俗文學(xué)根本的審美特征在于通俗性。這種通俗性表現(xiàn)在它內(nèi)容、表現(xiàn)形式和語言的通俗性上。 其次，富于傳奇性，主要表現(xiàn)為故事的傳奇性。 通俗文學(xué)的又一個特征是娛樂性。文學(xué)的功能是多元的，通俗文學(xué)所擔(dān)負(fù)的主要使命就是娛樂。 15、為什么說在文學(xué)的諸多功能中，審美功能居于主要地位？ 答：第一、主體的審美心理和客體的審美特征的融合。 文學(xué)創(chuàng)作的主體和客體的統(tǒng)一是一個彼此之間雙向流動，相互融合的過程。在這個過程中，創(chuàng)作主體的審美心理因素因為同化了創(chuàng)作客體而使自己獲得了新貌，新質(zhì)，創(chuàng)作客體也因此吸納了創(chuàng)作主體的審美心理因素而變得不再是自然狀態(tài)的客體。 第二、 主體的審美追求同所創(chuàng)造的審美形象的融合。 作家的審美追求表現(xiàn)在、寄托在作家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象身上，使之與藝術(shù)形象形成一種完美的融合。 16、什么是現(xiàn)代主義？現(xiàn)代主義文學(xué)有哪些特點(diǎn)？ 答：首先，審美是各種功能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)和中介。文學(xué)是通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)作家對社會人生的審美感受和理解的，它提供給讀者的不是抽象的概念，而是具體的藝術(shù)形象，這就要求讀者必須采取與之相適應(yīng)的審美的接受方式，因為藝術(shù)形象在任何時候都是首先訴諸具體的審美感受，而非抽象的邏輯思考。所以審美成了讀者把握藝術(shù)形象及其審美內(nèi)涵的唯一通道，成了把作家對人生的體驗和感悟轉(zhuǎn)化為讀者的精神財富的必經(jīng)之途。 另外，文學(xué)接受，認(rèn)識、教育、補(bǔ)償、娛樂等等，又必須以審美為歸宿。也就是說，讀者接受文學(xué)作品，從文學(xué)作品中獲得知識、教育、補(bǔ)償、娛樂，最終還是為了把握文學(xué)作品的審美意義。文學(xué)接受的最終目的還是在于對作品的審美意義的把握，從文學(xué)接受中獲得對美的感知。立足于對人類爭取自由的社會實踐和優(yōu)美高尚的思想感情的表現(xiàn)，顯示人生的意義和價值，激發(fā)起人們對美的熱愛、向往和追求。可以說，幫助人們懂得按照美的規(guī)律去創(chuàng)造生活，才是文學(xué)反作用于社會的根本目的。如果繞開了文學(xué)的審美功能，僅僅著眼于它的認(rèn)識作用或教育作用，那它們實際上就已經(jīng)不再是真正面對文學(xué)。 答：現(xiàn)代主義指的是西方從近代文學(xué)想現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變與發(fā)展中涌現(xiàn)的諸多文學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)流派綜合而成的頗為龐雜的具有世界影響的文學(xué)思潮。 現(xiàn)代主義文學(xué)有如下特點(diǎn)： 1、 在對待傳統(tǒng)的問題上，采取否定的態(tài)度。 2、 在處理文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系上，認(rèn)為一切真實只能是主觀的真實、心理的真實。 3、 在塑造人物形象上，不注重塑造個性鮮明、性格典型的人物形象，而著重表現(xiàn)人的全面異化。 4、在藝術(shù)形式上追求新奇怪誕的意識表現(xiàn)手法。 四、論述題 1、舉例論述什么是現(xiàn)實主義文學(xué)？現(xiàn)實主義在表現(xiàn)形態(tài)上有什么特點(diǎn)？ 答：現(xiàn)實主義是一種以寫實性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會現(xiàn)實和人生經(jīng)驗的文學(xué)類型。 答：現(xiàn)實主義文學(xué)塑造的藝術(shù)形象在整體的表現(xiàn)形態(tài)上，很貼近現(xiàn)實生活，以至常常給人一種貌似真實的錯覺，使人以為作品中的形象和事件都不是藝術(shù)虛構(gòu)，而是現(xiàn)實生活中發(fā)生的真人真事。為了做到這種“以假亂真”，使讀者信以為真，現(xiàn)實主義文學(xué)特別注重藝術(shù)描寫的客觀性和具體性，注重藝術(shù)描繪的精雕細(xì)琢。所謂藝術(shù)描寫的客觀性，首先是形象的真實感，即現(xiàn)實主義文學(xué)即使在虛構(gòu)的時候，也特別注意自己的虛構(gòu)對生活現(xiàn)實的模擬，使作品的表現(xiàn)形態(tài)貼近生活現(xiàn)實。為此，現(xiàn)實主義文學(xué)盡可能地在材料的處理上不渲染，不夸張，盡可能地生活化。其次是藝術(shù)表現(xiàn)的真實性?，F(xiàn)實主義文學(xué)對真實性的追求，除了靠形象和形態(tài)起作用以外，也與描寫的手法、技巧、語言有關(guān)系。為了造成真有其人其事的效果，現(xiàn)實主義文學(xué)注意描寫的具體性，特別是追求細(xì)節(jié)描寫的準(zhǔn)確、真實。（需舉例說明） 2、什么是文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造？結(jié)合自己的鑒賞實踐，舉例說明再創(chuàng)造的特點(diǎn)。 答：文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造是指，讀者在作家審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己切身的人生經(jīng)驗來感受、體驗和理解文學(xué)作品所表現(xiàn)的生活、感情以及藝術(shù)形象。于是，讀者的接受就有了個人的特點(diǎn)，作家所描繪的藝術(shù)形象也因此不再是外在于讀者的對象了，因為鑒賞融入了讀者自己的生活經(jīng)驗，那個本來是作為欣賞的對象，現(xiàn)在卻由于讀者的感同身受，與讀者的生命活動息息相關(guān)了。 讀者的再創(chuàng)造貫穿于文學(xué)鑒賞的全過程。它的一個突出表現(xiàn)是讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗，對作品形象的補(bǔ)充與豐富。高爾基說：“只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個人的經(jīng)驗，根據(jù)讀者自己的印象和知識的累積，來‘想象’—補(bǔ)充、增加—文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格的時候，文學(xué)家的作品才能對讀者發(fā)生或多或少強(qiáng)烈的作用?！?（需舉例說明） 3、舉例論述在繼承文學(xué)遺產(chǎn)時，我們應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？ 答：第一、聯(lián)系古代文學(xué)作品產(chǎn)生的社會背景，科學(xué)地闡明其歷史地位和審美價值。一定的文學(xué)作品，是一定時代的產(chǎn)物。對于它的思想意義和藝術(shù)價值，都只有放在其產(chǎn)生的那個時代里去認(rèn)識，才可能作出科學(xué)的評價。第二、從現(xiàn)實生活出發(fā)，研究古代文學(xué)作品在今天的實際意義。古代文學(xué)作品除了具有歷史價值之外，還有一個現(xiàn)實價值的問題需要判斷。同一件文學(xué)作品，在不同的歷史環(huán)境中，會產(chǎn)生不同的社會作用和影響。在歷史上曾經(jīng)起過進(jìn)步作用的作品，在今天卻可能產(chǎn)生消極影響；某些思想性不強(qiáng)而藝術(shù)價值較高的文學(xué)作品，也許對今天的創(chuàng)新還有所啟發(fā)；在文學(xué)發(fā)展史上有一定地位的作品，到了今天卻可能是有害的，應(yīng)當(dāng)排斥，等等。這都說明我們對文學(xué)遺產(chǎn)的繼承不僅需要科學(xué)地鑒定它的歷史地位，而且還需要從現(xiàn)實情況出發(fā)，對前人作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就做出新的檢驗，以不同的方式和態(tài)度來對待。（需舉例說明） 4、什么是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡？舉例為什么會出現(xiàn)這種不平衡現(xiàn)象？ 答：由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的制約作用是在最根本的意義上發(fā)生的，因此在某些時候，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，會出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論，他說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！币簿褪钦f，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，決不是簡單地、機(jī)械地隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步子前進(jìn)，兩者的發(fā)展水平并不一定成正比。歷史上文學(xué)藝術(shù)的某些繁榮時期，不但不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮階段，相反，倒有可能出自物質(zhì)生產(chǎn)比較落后的時代。（需舉例說明）