文學理論習題三答案.doc

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習題三：文學作為活動 一、名詞解釋 1、生活活動 區(qū)別于動物的生命活動、以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。 2、文學本體論 本體論屬于哲學術語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學說。該術語由德國哲學家、唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的“形而上學”（理論哲學）相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。文學本體論是對文學的基本屬性作出界定的學說。它是美國新批評家蘭塞姆提出的一個文學理論術語，在20世紀西方文學批評中，用以指關注形式的理論。具體而言，這一術語意在說明文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者，而作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學或修辭學因素。實質(zhì)上，這種文學本體論是一種作品本體論。 3、本質(zhì)力量的對象化 人的本質(zhì)力量是蘊含在人的本性中，通過一系列的言行來加以體現(xiàn)、貫徹的性質(zhì)。本質(zhì)力量的對象化，就是人的本質(zhì)力量通過社會實踐而在現(xiàn)實世界中對象化，人又從對象化的世界中反觀自己的本質(zhì)力量的過程。 4、文學活動的“四要素” 按照艾布拉姆斯的觀點，文學活動應由四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品、讀者。這四個要素在文學活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關系。 5、文學起源的勞動說 是關于文學起源問題的諸種學說的一種。它認為，勞動對于文學活動的產(chǎn)生有著至關重要的、決定性的作用；勞動是文學發(fā)生的起點，文學活動在發(fā)生學上的根本原因在于作為人類最為基本的生活活動的勞動。勞動說不僅是文學發(fā)生學諸說的一種，而且還能合理地說明其他諸說，這一學說包含了更多的真理性成分。馬克思主義文學理論發(fā)展了文學起源的勞動說。 6、文學活動的對話性結(jié)構(gòu) 是指作者與讀者在文學活動的文本中所達成的潛在對話。即一個作家在從事創(chuàng)作時，都已經(jīng)替自己設定了具體的閱讀對象，也就是潛在的讀者或者可能的讀者?？梢?，從創(chuàng)作一開始，作者與讀者就處于對話狀態(tài)。 二、填空題 1、馬克思在 《德意志意識形態(tài)》 、 《資本論》 等著作中提出了“人的活動”的范疇，這一范疇的引入有利于深化文學理論的研究。 2、 有意識的生命活動（或生活活動）直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來。 3、人的生活活動對文學活動的美學意義可以從三個方面來闡述，它們是： 生活活動導致人與對象之間的詩意的情感關系 ， 生活活動導致人的自覺能動的文學 創(chuàng)造 ， 生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證 。 4、人的生活活動是一個復雜的多層次系統(tǒng)，馬克思將其概括為兩大基本層次，它們是 物質(zhì)實踐活動 和 精神活動 。 5、在人和自然的交換過程中，人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種 自由的 關系。 6、艾布拉姆斯在 《鏡與燈》 這部著作中，將構(gòu)成文學活動的四要素即 世界 、 作者 、 作品 、 讀者 ，看作是四個坐標，并以它們之間的相互關系來界定和評價文學活動的價值。 7、亞里士多德認為，人摹仿的世界主要有三種，即 已有的事 、 或有的事 和 應有的事 。 8、文學活動系統(tǒng)是由 世界 、 作者 、 作品 和 讀者 構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)，其中， 生活世界 是文學活動產(chǎn)生、形成的和發(fā)展的客觀基礎， 作者 是文學生產(chǎn)的主體， 讀者 不僅是閱讀作品的人，還是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進行潛在的精神溝通，而 作品 是使上述一切活動成為可能的中介。 9、文學活動的發(fā)生是文學活動得以產(chǎn)生的 原始歷史起點 ，文學的發(fā)展則是其產(chǎn)生后的 歷史演變軌跡 。 10、文學原始發(fā)生的學說主要有 巫術發(fā)生說 、 宗教發(fā)生說 、 游戲發(fā)生說 、 心靈表現(xiàn)說 、 潛意識欲望說 、 勞動說 等。 11、最早從理論上系統(tǒng)闡述文藝起源于游戲的是德國哲學家 康德 。 12、把勞動作為文學發(fā)生的起點，主要原因有：勞動提供了文學活動的前提條件 ， 勞動產(chǎn)生了 文學活動的需要 ，勞動構(gòu)成了 文學描寫的主要內(nèi)容 ，勞動制約了 早期文學的形式 。 三、選擇題 （一）單項選擇 1、人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這就意味著人的生活活動是（ D ）。 A.無任何約束的活動 B.主觀隨意的活動 C.完全受制于客觀規(guī)律的活動 D.有目的、有計劃、合乎一定規(guī)律的活動 2、人的感覺具有感性形式又具有理性內(nèi)容，作為感興活動時，它是（ A ）。 A.積極主動、富于創(chuàng)造性的 B.被動的、消極的 C.具有積極地一面，也有消極的一面 D.完全理性化的 3、即使在自然這一審美對象面前，人也是通過（ A ），才使得自然成為具有人的本質(zhì)力量的對象。 A.自然的人化 B.自然對理念的確認 C.自然規(guī)律的自我顯現(xiàn) D.完全順應自然規(guī)律 4、推動文學發(fā)展的終極原因是（ B ）。 A.意識形態(tài)的發(fā)展 B.經(jīng)濟的發(fā)展 C.文化的繁榮 D.上層建筑的發(fā)展 （二）多項選擇 1、人的感覺可以同對象發(fā)生的關系包括（ A.B.C.D. ）。 A.倫理的關系 B.道德的關系 C.功利的關系 D.詩意情感的關系 2、人的生活活動（ A.B.C. ）。 A.是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一 B.是對人的“本質(zhì)力量”的確認 C.是在人和自然之間展開的一個過程 D.是無意識的本能活動 3、按照馬克思所說的人腦掌握世界的不同方式，人類的精神活動可分為（ A.B.C.D. ）。 A.宗教性或幻象性的精神活動 B.理論性或認識性的精神活動 C.審美性或情感性的精神活動 D.倫理性或意志性的精神活動 4、文學活動系統(tǒng)是由下列（ A.B.C.D. ）要素構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。 A.作品 B.作者 C.世界 D.讀者 5、堅持并發(fā)展了文藝游戲發(fā)生說的主要理論家有（ A.B.C.D. ）。 A.谷魯斯 B.席勒 C.斯賓塞 D.康德 6、文學原始發(fā)生說的主要理論學說有（ A.B.C.D. ）等。 A.巫術發(fā)生說 B.宗教發(fā)生說 C.游戲發(fā)生說 D.勞動說 7、把勞動作為文學發(fā)生的起點，主要原因是（ A.B.C.D. ）。 A.勞動提供了文學活動的前提條件 B.勞動產(chǎn)生了文學活動的需要 C.勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容 D.勞動制約了早期文學的形式 8、馬克思主義所指出的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關系”，其“不平衡”主要有以下典型的體現(xiàn)，即（ B.C.D. ）。 A.藝術生產(chǎn)的發(fā)展絕對超越于經(jīng)濟發(fā)展 B.經(jīng)濟發(fā)展了的國家或地區(qū)在文學藝術上不一定發(fā)展 C.經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先 D.某些文藝類型只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段 9、影響文學發(fā)展的原因除了經(jīng)濟基礎外，還有（ A.B.D. ）。 A.政治、道德、哲學觀念 B.對文學發(fā)展的制度、政策、措施 C.經(jīng)濟活動 D.宗教觀念 四、判斷題 1、文學的出發(fā)點和歸宿點是人，文學是“人學”。 （ √ ） 2、文學是人的生活活動的一種，是人的本質(zhì)力量的對象化。 （ √ ） 3、文學活動的前提是人的生活活動。 （ √ ） 4、人的生活活動是屬于自然的，并沒有超越自然的一面。 （ ） 5、文學是以活動的方式而存在的。 （ √ ） 6、文學活動雖然基本上屬于物質(zhì)實踐活動的范疇，但它同時也可以反過來影響精神活動。 （ ） 7、人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關系。（ √ ） 8、藝術是“影子的影子”，“摹仿的摹仿”。 （ ） 9、文學活動系統(tǒng)是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的而一個螺旋式的循環(huán)結(jié)構(gòu)。 （ √ ） 10、文學起源的根本在于人的過剩精力的發(fā)泄。 （ ） 11、在原始社會，只有成為人們勞動生活對象的內(nèi)容才可能成為人們審美的對象和藝術描寫對象。 （ √ ） 12、勞動說不僅是文學發(fā)生學諸說中的一種，而且還能說明其它諸說。（ √ ） 13、文藝發(fā)展的動力是某種非人力可以改變的因素，如理念。 （ ） 14、文學發(fā)展的動因只能從文學活動的內(nèi)部來加以探討。 （ ） 15、詩、樂、舞三位一體實際上是勞動過程中三種藝術形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反應。 （ √ ） 16、文學的發(fā)展僅是其固有因素的不同組合所引起的形態(tài)變化。 （ ） 17、從總體上看，文學發(fā)展的水平常常在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右搖擺，二者之間總是大致平衡的。 （ √ ） 18、文學發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的。 （ √ ） 五、簡答題 1、何謂“人的本質(zhì)力量的確證”？ 人的生活活動的過程即是人的本質(zhì)力量對象化的過程。在人的生活活動的過程中，正是由于人的本質(zhì)力量的對象化，才使人的本質(zhì)力量成為了“現(xiàn)實”，亦即“一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象”，也就是說，對象成了他自身。這樣，對象即作為人的對象而與人達成了特定的關系，并現(xiàn)實地確證著人的本質(zhì)力量的存在，肯定著人的本質(zhì)力量的功能，使人能夠“在他創(chuàng)造的世界中直觀自身”，故而馬克思說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)。因為正是這種關系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。”這也就是說，所謂“確證”指的是“對象”或“人化的自然”對人的本質(zhì)力量的證實和肯定，并在這種證實和肯定之中觀照到其自身，從而引發(fā)由衷的喜悅。 具體言之，人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的生產(chǎn)活動，在改造對象世界的過程中，既使得對象被改變后符合人的要求，同時在改造中由于人的主體能動的參與，又使得對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。也正是在人改造外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的過程中，一方面能夠?qū)ψ匀粚ο蠹右岳?，另一方面又體現(xiàn)出人的創(chuàng)造力、想象力、意志力和實踐能力，使得人的本質(zhì)力量得以確證。進而言之，人的生活活動作為人的本質(zhì)力量的確證，實際上是審美產(chǎn)生的基礎，而文學活動作為一種審美活動，也是人的本質(zhì)力量的確證。 2、文學活動的“四個要素”指的是什么？ 文學活動的四個要素是美國文藝學家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出的。這四個要素指的是世界、作家、作品和讀者。這四個要素是相互依存、相互作用的。人類生活活動是文學活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎，它不僅是作品的反映對象，也是作者與讀者的基本生活環(huán)境，是他們能通過作品產(chǎn)生對話的物質(zhì)基礎；作家則是文學生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是以自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體；至于讀者，他作為文學接受主體，就不只是閱讀作品的人，而是與作者共同生活于世界的活生生的人，他們通過作品而進行潛在的精神溝通；而作品，作為顯示世界的“鏡子”，作為作家的創(chuàng)造物和讀者的對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介，作品既作家的本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，又是讀者接受的對象。 3、生產(chǎn)發(fā)展與文學生產(chǎn)的“不平衡關系”指的是什么？ 這是馬克思和恩格斯對此闡述并一直強調(diào)的問題。從根本上說，文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，同時，也要受其他意識形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領域產(chǎn)生反作用；由于物質(zhì)生產(chǎn)與文學生產(chǎn)的關系不是一對一的，甚至也不是直接關聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以，文學的發(fā)展也有其特殊情況，即它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時它顯得快些，有時它顯得慢些，有時甚至與物質(zhì)生產(chǎn)成反方向的發(fā)展。對此，馬克思指出這是物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關系”。一般而言，這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)：一是某種藝術類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時期高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟落后的地區(qū)，在文學上去的的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如19世紀的俄國文學比英法文學并不遜色，而在當時俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)。應該說，這種“不平衡關系”的存在，說明了文學發(fā)展的復雜性。 4、文學起源上的“勞動說”的理由是什么？ 在文學起源問題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上寶貴的思想資料。其中“勞動說”總結(jié)和揚棄了其他各種學說的觀點，具有更大的合理性。 首先，勞動提供了文學活動的前提條件。人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。人并不是本來就優(yōu)于其他動物的，只是在漫長的進化過程中，人通過勞動鍛煉了自己的腦，并且在勞動中把前肢從行走任務中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，在勞動中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，這樣，人才從一般動物界中分離出來。因此，恩格斯說“勞動是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。 其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設定的。史前人類在集體進行的勞動中，為了協(xié)調(diào)行動、交流情感與信息、減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學。魯迅先生曾對此作過通俗化的解釋：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……是‘杭育杭育’?！边@一表述形象地說明了勞動中的需要直接促成了文學的產(chǎn)生。 再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。如《擊壤歌》：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我有何哉？”它寫出了早期農(nóng)耕生活人們逐水草而居、隨遇而安的歷史情況?！秴窃酱呵铩酚涊d在《彈歌》僅八個字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，也生動地寫出了制作武器去狩獵的過程。 最后，勞動制約了早期的文學形式。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達。因此早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。這回總早期的文藝形式同勞動過程直接相關。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈，勞動時的號子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動時發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中這幾種藝術形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。 5、為什么說文學起源上的“勞動說”比其它諸說有更大的合理性？ 這是因為文學起源上的“勞動說”，不僅從根本意義上揭示了文學的發(fā)生起源機制，而且還能合理地說明其他諸說。這也就是說，勞動提供了文學活動的前提條件，勞動催發(fā)了文學活動的需要，勞動提供了文學的主要內(nèi)容，勞動制約了早期的文學形式，而且，我們從“勞動說”出發(fā),可以合理地說明“巫術儀式說”、“游戲說”和“宗教說”等。亦正是基于“勞動說”，我們可以看到：巫術儀式是人類蒙昧階段對勞動收成的祈望的表達，它是作為原始人類勞動的附加成分而存在的；文藝與游戲都源于勞動，從人的群體生活看，總是進入勞動生活的內(nèi)容才有可能成為人的游戲的內(nèi)容，而就人的個體成長而言，孩童游戲同成人工作內(nèi)容相關，是未來成人工作內(nèi)容的一種娛樂性訓練和準備；宗教的產(chǎn)生相關于原始社會生產(chǎn)力的低下，正是這種極端低下的生產(chǎn)力使人們在自然力面前無能為力，而原始人的智力又朦朧未開，分不清自然力和人的區(qū)別，于是便把支配自己生活的自然力人格化，變成超自然的神靈。也正因為“勞動說”具有這樣科學的解說力，所以我們說“勞動說”是對其他學說的揚棄和總結(jié)，具有更大的合理性。 6、文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什么位置？ 文學活動是人類生活活動的一個方面，而生活活動是人類特有的，是一種生產(chǎn)的文化的歷史范疇。文學活動與生活活動的關系在于： 生活活動是文學活動的前提。其一，生活活動導致人與對象之間的詩意的情感關系，詩意情感關系進一步發(fā)展的產(chǎn)物便是文學藝術。其二，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即人的活動是有意識的、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要而設計的，而且合乎一定的規(guī)律，從而使文學也具有主動性、積極性，能夠自覺地達到感性和理性的統(tǒng)一，達到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。其三，生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。它實際上是審美產(chǎn)生的基礎。在審美活動中，雖然人在直觀的層次上是審“對象”，而在深蘊的層次上，卻是通過對象來間接地審“自己”，所以作為一種審美活動的文學活動也是人的本質(zhì)力量的確證。 文學活動在人的生活活動中的位置是：文學活動屬于人的生活活動中的審美精神活動的范疇，它是一種特定的意識形態(tài)性的活動；作為審美意識形態(tài)，文學跟物質(zhì)經(jīng)濟基礎的聯(lián)系并非直接的，而是間接的，屬于“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”。 六、論述題 1、文學活動的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？論述并指明它們的片面性。 文學活動作為活動是一個過程，是歷時性、階段性的，對它進行分割理應具有可行性。同時，在文學活動中，涉及到世界（社會生活）、作者、作品和讀者四個要素，那么，從活動的主客體關系來看，也可以從不同的角度來進行觀照，這是對文學活動進行多個層面、多個階段論析的基本著眼點。 在對文學活動四個階段的論析中，美國文論家艾布拉姆斯提出的藝術理論涉及到四個要素的觀點對我們有啟發(fā)意義，這四個要素分別是作品、藝術家、作為描寫對象的世界、欣賞者。這與我們對文學活動四階段的論述也基本吻合。同時，我們還可以從文論史上關于文學的反映說、表現(xiàn)說、形式說和讀者的接受理論中找具體的理論資料。 一般言之，對文學活動加以研究，存在著四種理論視角，即作品與世界、作品與作者、作品與形式、作品與讀者。 第一，作品與世界的視角。這一視角認為文學活動是對世界的某種摹仿或再現(xiàn)，因此，作品的產(chǎn)生、作品的意義和作品的價值等問題都應該聯(lián)系世界來加以說明。這一視角強調(diào)了作品與世界的聯(lián)系，雖有其合理方面，但從這一視角出發(fā)往往會忽略作者文學創(chuàng)造的能動性、文學文本的形式意義和讀者接受的積極作用。所以，這一視角的分析并不能代替對文學作整、全面的理解。 第二，作品與作者的視角。從這一理論視角來認識文學，就認為文學的根本性質(zhì)和特性應著眼于作家及其創(chuàng)作方面。它的直接理論依據(jù)在于，文學活動可以包括作家創(chuàng)作、讀者閱讀、批評家的闡釋等多個環(huán)節(jié)，但整個活動的起點是作家創(chuàng)作，創(chuàng)作的優(yōu)劣對后來的活動都會產(chǎn)生重要的影響，因此探討作品與作者的聯(lián)系就成為相當自然的事。由于這一視角的研究在本質(zhì)論上突出作者和天才的決定作用，雖有些合理性，但畢竟一定程度上忽視了“世界”之于文學創(chuàng)作的作用，忽視了讀者接受的積極作用。 第三，作品與形式的視角。這一視角認為作品就是形式本身。這回總看法被稱作“作品本體論”。在這種“作品本體論”看來，文學活動的“本體”只在作品形式。由于如此，作品價值、作品在閱讀經(jīng)驗中的地位以及作品在整個文學活動中的自足性等形式問題，才成為文學研究的焦點。誠然，這種作品本體論在突出作品形式的獨特魅力、開拓作品研究的新途徑方面有值得借鑒之處，然而，當它試圖把文學僅僅視為期盼形式，并以作品研究涵蓋文學的整體研究時，它必然會陷入唯心主義、形式主義的泥淖。 第四，作品與讀者的視角。從這一視角來認識文學活動，就是要肯定文學作品是為了讀者而寫的，并且作品的意義、價值、作用等最終通過讀者才能實現(xiàn)。應當說，無論是接受美學還是讀者反應批評，在作品與讀者關系的研究上都有一些理論貢獻，但它們片面強調(diào)了讀者的作用，從而把文學活動涉及的其他因素都抹掉了，存在著過猶不及的弊端。 通過以上分析可以看到，從文學活動構(gòu)成的四要素的視角，歷史地形成了四種不同的文學觀。它們各自都有一定的合理性，但我們又清楚地看到，由于它們將四要素孤立起來，脫離了文學活動四要素的系統(tǒng)觀照，因而也就不可能揭示文學活動的本質(zhì)，都具有一定的片面性。 這種片面性帶給我們的啟示是：文學活動作為人通過語言媒介來創(chuàng)造和欣賞的藝術活動，是多種要素構(gòu)成的有機整體（或系統(tǒng)）。它所涉及的世界、作家、作品和讀者這四個基本要素（或環(huán)節(jié)）只具有相對的可分性，在實際的文學活動過程中，卻是相互依存、相互滲透、相互作用、融為一體的。我們只有在對文學活動的整體觀照中，才可能準確而全面地把握它的本質(zhì)特征。 2、試辯證說明文學發(fā)展的諸種原因。 文學產(chǎn)生以后，尤其是階級社會出現(xiàn)以來，有諸多因素對文學的發(fā)展具有推動作用。辨證地理解文學發(fā)展的諸種原因，需要爭取而地把握以下相關的幾個問題： ⑴ 經(jīng)濟是文學發(fā)展的終極原因。從根本意義上言之，文學的發(fā)展歸根到底是社會物質(zhì)生活所規(guī)定的，這主要表現(xiàn)在: 其一，經(jīng)濟基礎的變更促進文學或遲或早的發(fā)生變化；其二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相互適應促進文學的繁榮發(fā)展；其三，當舊的生產(chǎn)關系束縛了新的生產(chǎn)力，反映新興社會力量的進步文學就會為新的生產(chǎn)力制造輿論，吶喊助威，從而使得文學有所發(fā)展。再從物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文學發(fā)展的不平衡關系上看，“不平衡關系”只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關系的一個方面；而這一關系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關系。就是說，經(jīng)濟的、物質(zhì)生活活動的發(fā)展水平會最終制約文學的發(fā)展水平。進一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關系之中，從局部情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關系確實是存在著的，但在總的方面看，或者我們從相當長的歷史階段來分析，文學發(fā)展的水平就在經(jīng)濟法水平的曲線上左右擺動，二者之間總是大致平衡的，因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟是文學發(fā)展中起“最終支配作用”的東西。 ⑵ 起最終支配作用的因素并不是唯一的因素，事實上，影響文學發(fā)展的因素除了經(jīng)濟以外，還有多種因素影響著文學的發(fā)展。在階級社會出現(xiàn)以后，文學與經(jīng)濟的關系是間接的關系，不應該把經(jīng)濟看成是文學藝術發(fā)展的唯一的、直接的因素。事實上，上層建筑的政治、道德、哲學、宗教等觀念以及一些涉及文學發(fā)展的制度、政策、設施也會對文學發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。我們可以從以下主要方面加以具體說明： 其一，政治對文學發(fā)展的影響。文學與政治有密切的關系，文學不能脫離政治。這是因為政治在經(jīng)濟與文學之間具有中介作用，政治在上層建筑諸因素中處于主導地位，具體表現(xiàn)在：階級斗爭對文學發(fā)展具有巨大的作用；政治統(tǒng)治對文學的發(fā)展有直接、深刻的影響；政治風尚和思想對文學風貌及其內(nèi)容形式有影響。 其二，道德和宗教對文學發(fā)展的影響。道德倫理不僅直接影響文學作品的內(nèi)容，同時也從世界觀、道德倫理觀方面為作家提供判斷是非、善惡的標準，直接影響文學的創(chuàng)作，使文學有利于社會良好的道德風尚的形成。宗教在教義上影響作品內(nèi)容，給文學提供想象、聯(lián)想和幻象的材料，其活動的神秘感和恐怖感常常滲透到文學作品中。其三，民族文化風俗和審美傳統(tǒng)在發(fā)展民族文學中的作用。每個民族都有自己的生產(chǎn)方式，有自己所特有的心理素質(zhì)、文化歷史、風俗民情，在歷史的積淀中，構(gòu)成了具有穩(wěn)定性的民族文化習俗、深層心理結(jié)構(gòu)和審美傳統(tǒng)。這對文學創(chuàng)作都起著很大的作用。 ⑶ 文學發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的。通過以上的分析可以看到，在內(nèi)容上、在終極意義上應該是經(jīng)濟基礎決定文學發(fā)展，但在形式上、在直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學的發(fā)展，而考察文學的具體變化更要從這一方面來認識。從這個角度看，文學發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進行的，“合力”的方向可能與其中任何一種力的方向都不相同，而“合力”中起著終極作用的因素是經(jīng)濟。 3、為什么物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)的發(fā)展會出現(xiàn)“不平衡現(xiàn)象”，舉例證明這種“不平衡關系”。（參見以上相關題目，例子自選）