名言警句對(duì)應(yīng)的哲學(xué)原理大全.doc
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名言警句對(duì)應(yīng)的哲學(xué)原理大全 第一部分 辯證唯物論部分 1.日有所思,夜有所夢(mèng):物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。 2.忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開:人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的,能動(dòng)的。 3.氣者,理之所依也;子不語怪、力、亂、神:認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。 6.按圖索驥:違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn),犯了本本主義的錯(cuò)誤。 7.畫餅充饑:夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用,沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。 8.掩耳盜鈴:夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用,違背了物質(zhì)的客觀性。 9.智子疑鄰:人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。 10.天行有常,不為堯存,不為桀亡,天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣:事物的發(fā)展是有規(guī)律 11.不依規(guī)矩,不成方圓:事物發(fā)展是有規(guī)律的,發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。 4.形存則神存,形謝則神滅:認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。 5.心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合:違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。 12.審時(shí)度勢(shì):把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。 13.劈柴不照紋,累死劈柴人;拔苗助長:發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律,違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。 14.目無全牛;庖丁解牛:把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。 15.有條件要上,沒有條件創(chuàng)造條件也要上;量力而行,盡力而為;把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來:堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一 16.要命令自然,就必須服從自然:承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。 17“仁者見仁,智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是:人們的知識(shí)構(gòu)成不同,對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。 18我國南北朝時(shí)期的范縝說:“形存則神存,形謝則神滅”、“形者神之質(zhì),神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);要求我們一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。 19英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看,這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí),后有物質(zhì),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì),屬唯心主義。 20恩格斯說:“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn),都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?!边@句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 21恩格斯說:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。 22“天地合而萬物生,陰陽接而變化起。”意思是說,宇宙萬物不是神創(chuàng)造的,而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的,而不是意識(shí)的,世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。 23“有信路路暢通,無信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展;這就要求我們重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 24孟子說:“心之官則思?!避髯诱f:“心者,形之君也,而神明之主也?!崩顣r(shí)珍說:“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng),必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。 25“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 26“桑條無葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦?!斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是:人們的利益立足點(diǎn)不同,階級(jí)立場(chǎng)不同,對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。 27“入山問樵,入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā),主觀符合客觀,必須深入實(shí)際調(diào)查研究。 第二部分 唯物辯證法部分 ◆《淮南子》中說:“走不以手,縛手不能集疾;飛不以尾,屈尾不能遠(yuǎn)?!边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。 ◆“古人云:不謀全局者,不足以謀一域;不謀萬世者,不足以謀一時(shí)?!边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí),必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 ◆“只見樹木,不見森林”、“一葉障目,不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn),要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。 ◆“無風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是:因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性,要求我們自覺樹立因果觀念,增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。) ◆“一著不慎,滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是:一定條件下,關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。 ◆“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”、“前事不忘,后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中,要求我們自覺樹立因果觀念,增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 ◆亞里士多德說:“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分;只有那只活著的能工作的手,才算是人的一部分,假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是:部分是整體中的部分,部分離不開整體。 ◆“種瓜得瓜,種豆得豆”;“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系;內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 ◆“雨露滋潤禾苗壯,萬物生長靠太陽” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性,要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 ◆“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。 ◆“善有善報(bào),惡有惡報(bào);不是不報(bào),時(shí)辰未到,時(shí)辰一到,一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系,但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。 ◆“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí),必須從整體上把握事物的聯(lián)系。 ◆“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的。 ◆“世異同事異,事異則備變?!斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 ◆我國近代思想家龔自珍說:“自古至今,法無不改,勢(shì)無不積,事例無不變遷,風(fēng)氣無不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 ◆白居易在《楊柳枝》中寫道:“古歌舊曲請(qǐng)君聽,聽取新翻楊柳枝?!眲⒂礤a在《楊柳枝詞》寫道:“請(qǐng)君莫奏前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。”這兩句詩體現(xiàn)的哲理是:事物是變化發(fā)展的,要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。 ◆“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫,不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。 ◆“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 ◆“鴻雁出塞北,乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里,行止自成行。冬節(jié)食南稻,春日復(fù)北翔。”這首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的,生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。 ◆“月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全?!闭f明自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的。 ◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù),來支配自然界。但我們每走一步都要記住,人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的,我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。 ◆“庖丁解牛,游刃有余;拔苗助長,苗枯田荒?!苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅,集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性,要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。 ◆“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉,流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是:事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 ◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道:“自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高。”這首詩給我們的啟示是:事物是變化發(fā)展的,這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題;新事物是不可戰(zhàn)勝的,要促進(jìn)新事物的成長。, ◆“士別三日,即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 ◆董仲舒說:“道之大原出于天,天不變,道亦不變?!边@種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的,否認(rèn)了事物的發(fā)展變化;是形而上學(xué)的觀點(diǎn);否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí),屬于唯心主義的觀點(diǎn)。 ◆“萬物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng),不是嶓動(dòng),仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的,卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng),是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。 ◆俗話說“劈柴不照紋,累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。 ◆英國哲學(xué)家培根說:“要命令自然,就必須服從自然?!睂?duì)這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。 ◆孔子說:“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說:“多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。 ◆黑格爾說:“在純粹的光明中,就象在純粹的黑暗中一樣,什么也看不見?!边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 ◆孟子說:“盡信書,則不如無書”,從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下,事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。 ◆老子說:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?!彼恼芾硎敲茈p方相互依存,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◆老子說:“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之?!边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 ◆老子說:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!边@段話說明矛盾雙方相互依賴,互為存在條件。 ◆孔子曰:“愛人者則人愛人,惡人者則人惡人?!边@一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的;矛盾的雙方是不可分的;矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆“天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣?!边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。 ◆“天地之變,寒暑風(fēng)雨,水旱螟蝗,率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 ◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道:“從來系日乏長繩,水去云歸恨不勝,欲就麻姑買滄海,一杯春露冷如冰?!边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律,它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 ◆荀子"制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是:認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性;利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。 ◆荀子說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ◆孔子說:“工欲善其事,必先利其器?!敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事,先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。 ◆《孫子兵法》曰:“投入亡地然后存,陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn),大敗趙軍;馬謖據(jù)此屯兵山下,痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果,這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵,要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 ◆《孫子兵法》曰:“水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì),水無常形,能因敵而取勝者,謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看,這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn),尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。 ◆老子說:“天下皆知美之為美,斯惡也;皆知善之為善,斯不善也?!边@主要說明美與丑,善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 ◆“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”;“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”;“生于憂患,死于安樂?!边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 ◆“兵來將擋,火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn),要求我們具體問題具體分析。 ◆培根說:“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,數(shù)學(xué)使人精密,哲學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人有修養(yǎng),邏輯學(xué)使人善辨?!边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)。 ◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn),沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。 ◆“世外桃源該多好。無奈風(fēng)波添煩惱,只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾。”此詩的錯(cuò)誤在于幻想沒有予盾,否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。 ◆“諱疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性,告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,是正確對(duì)待矛盾的前提。 ◆“最大的問題,是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,是正確對(duì)待矛盾的前提,要敢于承認(rèn)和揭露矛盾,而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。 ◆毛澤東說過:“將來有將來的兩點(diǎn),現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn),各人有各人的兩點(diǎn)??傊?,是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn),叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。 ◆“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”;“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”;“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。 ◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道:“梅雪爭(zhēng)春未肯降,騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香?!边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn),矛盾具有特殊性。 ◆列寧說:“任何個(gè)別不論怎樣,都是一般?!边@句話體現(xiàn)的哲理是:矛盾的特殊性包含普遍性。 ◆“從群眾中來,到群眾中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”, “一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 ◆“吹毛求疵”的錯(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面,看問題抓不住主流。 ◆《孫子兵法》曰:“無所不備,則無所不寡”,其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 ◆“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),要重視內(nèi)因的作用。 ◆法國文學(xué)家福樓拜說:“世界上沒有兩粒相同的砂子,沒有兩只相同的蒼蠅,沒有兩雙相同的手掌,沒有兩個(gè)相同的鼻子。”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn),要求我們具體問題具體分析。 ◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子,連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是:事物的矛盾具有各自的特點(diǎn),要求我們具體問題具體分析。 ◆“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長;射人先射馬,擒人先擒王”,杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是:主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位,起著決定作用,要求我們要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。 ◆“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是:主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位,起著決定作用,要求我們要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。 ◆“一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“荷花雖好,還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是:雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位,但次要矛盾解決得好壞,對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用,要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋? ◆蘇軾說“物必先腐也,而后蟲生之;人必先疑也,而后讒人之?!睆恼軐W(xué)上看,這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,外因通過內(nèi)因而起作用。 ◆巴斯德說:“在觀察的領(lǐng)域中,機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?!边@句話體現(xiàn)的哲理是:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù);外因通過內(nèi)因而起作用。 ◆孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因,外因通過內(nèi)因而起作用。 ◆“蓋西伯拘而演周易;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,劂有《國語》;孫子臏腳,《兵法修練》;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》?!对姟啡倨蟮质ベt發(fā)憤之所為也。”材料中例舉的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性;個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。 ◆“天行健,君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),要重視內(nèi)因的作用。 ◆“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展,總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ◆“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍?!?。這句話說明一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆老子說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆“桔生淮南則為橘,生于淮北則為枳?!斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是:外因是事物變化發(fā)展的必要條件,它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用,不能忽視外因;事物是普遍聯(lián)系,事物的聯(lián)系是客觀的、具體的;矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ◆“玉有美質(zhì),在于石間,不值良工琢磨,與瓦礫不別;若遇良工,即為萬代之寶?!边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:外因是事物變化發(fā)展的必要條件,它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用,不能忽視外因。 ◆“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:外因是事物變化發(fā)展的必要條件,它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用,不能忽視外因。 ◆“欲速則不達(dá)”,“少時(shí)偷針,長大偷金?!?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。 ◆我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說:“科學(xué)上沒有平坦的大道,真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘,只有不畏攀登的采藥者,只有不怕巨浪的弄潮兒,才能登上高峰采得仙草,深入水底覓得驪珠?!睆恼軐W(xué)上講,這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ◆“言今日難于前日,安知他日不難于今日乎?”對(duì)這句話理解是:它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的,它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 ◆“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 ◆“勿以善小而不為,勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論:一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生,因此要重視量的積累;矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 ◆古人云:“奢糜之始,危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,要求我們要重視量的積累。 ◆老子說:“治大國如烹小鮮”,這說明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 ◆“過猶不及”說明做事情要注意火候,要堅(jiān)持適度原則。 ◆“星星之火,可以燎原?!边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。 ◆“失之東隅,收之桑榆?!边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。 1.一分耕耘,一分收獲;燈不撥不亮,理不辨不明:因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。 2.瑞雪兆豐年;城門失火,殃及池魚;走不以手,縛手不能集疾;飛不以尾,屈尾不能遠(yuǎn);前事不忘,后事之師;唇亡齒寒:事物是普遍聯(lián)系的。 3.花在樹則生,離枝則死;鳥在林則樂,離群則悲:事物的部分離不開整體。 4.一著不慎、滿盤皆輸:關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。 5.頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;一葉障目,不見泰山;斷章取義:割裂了整體部分之間的關(guān)系,孤立地看問題。 6.舍卒保車:整體處于統(tǒng)帥和決定地位,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo)。 7.未雨綢繆:把握事物的因果聯(lián)系,提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 8.坐井觀天:把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 9.坐地日行八萬里,巡天遙看一千河:一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。 10.樹欲靜而風(fēng)不止:物質(zhì)具有客觀性,事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 11.野火燒不盡,春風(fēng)吹又生;沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春;青山遮不住,畢竟東流去:新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 12. 少小離家老人回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí),笑問客從何處來;世異則事異,事異則備變;士別三日、刮目相看;舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家:世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 13涸澤而漁:只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益,沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 14.始則終,終則始,若環(huán)之無端也:沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。 15.離離原上草,一歲一枯榮:事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。 16.刻舟求劍;道之大原出于天,天不變,道亦不變:用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 17.種瓜得瓜、種豆得豆:內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的;因果聯(lián)系的客觀性。 18.嚴(yán)師出高徒;常在河邊走,哪能不濕鞋;近朱者赤,近墨者黑:一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件,另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。 19.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫:內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因必須通過內(nèi)因起作用。 20.順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓:內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 21.田忌賽馬:構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化,也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí),整體功能大于各部分功能之和。 22.不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江海;合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下;一趾之疾,喪七尺之軀;螻蟻之穴,潰千里之堤;堤潰蟻穴,氣泄針芒;防微杜漸;勿以善小而不為,勿以惡小而為之;繩鋸木斷,水滴石穿:量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 23.桔生淮南則為桔,桔生淮北則為枳:事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方(矛盾主次方面)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 24.宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王:要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變,推動(dòng)事物的發(fā)展。 25.好事多磨:事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的,是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。 26.人非圣賢,孰能無過;水能載舟,也能覆舟;金無足赤,人無完人;智者千慮,必有一失,愚者千慮,必有一得;尺有所短,寸有所長;人有悲歡離合,月有陰晴圓缺;良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行:矛盾具有普遍性,事物都是一為二的。 27.不見高山,不顯平川;有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相行,前后相隨:矛盾雙方相互依存。 28.不是魚死,就是網(wǎng)破:矛盾雙方是對(duì)立的。 29.和諧,就是美和善;萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。 30.兼聽則明,偏信則暗:堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。 31.物極必反,相反相成;只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成謬誤;將欲弱之,必固強(qiáng)之,將欲廢之,必固興之,將欲奪之,必固與之;盡信書則不如無書;在純粹的光明中,就像在純粹的黑暗中一樣,什么也看不見;耐得寂寞,才能不寂寞;耐不得寂寞,偏偏寂寞;愛人者則人愛人,惡人者則人惡人;居安思危;蟬口林逾靜,鳥鳴山更幽:矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 32.虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后;滿招損,謙受益;生于憂患,死于安樂:不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。 33.凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢;少壯不努力,老大徒傷悲;業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S;人無遠(yuǎn)慮,必有近憂;山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈:因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 34.失敗乃成功之母;禍兮福之所倚,福兮禍之所伏:矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。 35.垃圾是放錯(cuò)了地方的資源:矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 36.因材施教;一把鑰匙開一把鎖;量體裁衣;對(duì)癥下藥;人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開:矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。 37.是亦彼也,彼亦是也:違背了矛盾具有特殊性。 38.駿馬能歷險(xiǎn),犁田不如牛;堅(jiān)車能載重,渡河不如舟;梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香:事物都是一分為二的,矛盾具有特殊性。 39.同病異治、異病同治;只有民族的,才是世界的;一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合;從群眾中來,到群眾中去;解剖麻雀;抓好典型:矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。 40.和而不同:矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。 41.挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長;射人先射馬,擒賊先擒王;揚(yáng)湯止沸,不如釜底抽薪;牽牛要牽牛鼻子;好鋼用在刀刃上:抓主要矛盾。 42.一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫;荷花好看也要綠葉扶持:次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。 43.效率優(yōu)先,兼顧公平;學(xué)會(huì)“彈鋼琴”;把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順:抓主要矛盾,不忽視次要矛盾。 44.無所不備,則無所不寡:想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重,集中力量解決主要矛盾。 第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 ◆荀子說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之,行也?!边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的,要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 ◆“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?!钡墓适拢瑢?shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌,主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn),是人類特有的能力與活動(dòng),要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 ◆“審時(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙,存乎一心”,“謀事在人,成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以客觀規(guī)律為指導(dǎo),利用有利條件,改變不利條件,創(chuàng)造新的有利條件,并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。 ◆“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。 ◆牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??!边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是:人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn),要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 ◆“會(huì)看的看門道,不會(huì)看的看熱鬧?!币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 ◆《孫子兵法》曰:“兵者,詭道也。故能示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝,不可先傳也?!边@說明事物有真象和假象之分,真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì),假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。 ◆ “不登高山,不知天之高也,不臨深淵,不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚性,樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 ◆培根說:“把學(xué)問用于裝飾是虛假,完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?!边@段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。 ◆“行是知之始,知是行之成?!边@句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐;科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。 ◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道:“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也?!边@意味著認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 ◆恩格斯指出:“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?!边@句話說明由于實(shí)踐條件的限制,人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。 ◆孟子說:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚?!边@一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 ◆“讀萬卷書,行萬里路?!币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識(shí),又要參加社會(huì)實(shí)踐,要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。 ◆老子說:“不出戶,知天下。不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成?!彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 ◆孔子說:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行?!边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的,理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ◆“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明:⑴理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神;⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。 ◆馬克思說:“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。 ◆淺嘗輒止、固步自封:用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn),違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 第四部分 人生價(jià)值觀 ◆孟子說:“生于憂患,死于安樂”。王安石說:“豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性,應(yīng)該反對(duì)。 ◆德國寓言大師克雷洛夫說:“現(xiàn)實(shí)是此岸,理想是彼岸,中間隔著湍急的河流,行動(dòng)則是架在河上的橋梁?!边@個(gè)比喻告訴我們:理想的確立和形成,僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié);把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐。; ◆馬克思說:“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?!边@句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),需要付出艱辛的勞動(dòng)。 ◆恩格斯說:“有理想的人,生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。 ◆孟子說:“生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的,人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?!泵珴蓶|評(píng)價(jià)劉胡蘭說:“生的偉大,死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的,人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn);要樹立集體主義的人生價(jià)值觀。 ◆“愛人者,人常愛之;敬人者,人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。 ◆孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕?!边@句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 ◆愛因斯坦說過:“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?!睆睦硐虢嵌瓤催@說明要實(shí)現(xiàn)理想,必須經(jīng)過艱苦奮斗。 ◆魯迅說:“不滿是向上的車輪?!边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。 ◆諸葛亮說:“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)。 ◆“立志是事業(yè)的大門,工作是登堂入寶的旅程。”其含義是人生要有理想,理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗;“立志”與“工作”是相輔相成的。 故事、寓言、名言在教學(xué)中的應(yīng)用舉例 例一:比如講到“具體問題具體分析”時(shí),筆者用下面的小故事導(dǎo)入,甲乙是鄰居,為人都比較吝嗇,一天,甲向乙借了一只雞,事后還了一個(gè)蛋說:“還您的雞,只不過嫩了點(diǎn)?!边^幾天乙向甲借竹筍,事后還了半根竹竿說:“還您的筍,只不過老了點(diǎn)?!边@則小故事的講述過程中帶著幽默,用特有的聲調(diào)表達(dá)出來,課堂的氣氛一下子活躍起來,學(xué)生的注意力自然也集中過來了,接著馬上切入正題,比直白表述的語言講授效果要好很多。 例二:漁夫在激流的河中擺渡,哲學(xué)家上了他的船。 哲學(xué)家問船夫:“你懂歷史嗎?” “不懂!”船夫回答。 “那你就失去了一半生命?!闭軐W(xué)家有些惋惜,停了一會(huì),他抱著一些希望又問: “那你研究過數(shù)學(xué)吧?” “沒有?!贝蛴趾脷庥趾眯?。 “那你失去一半以上的生命?!闭軐W(xué)家無限惋惜。 這是,一陣狂風(fēng)刮來,小船翻了,兩人同時(shí)落入了激流中。船夫問哲學(xué)家:“喂!你會(huì)游泳嗎?” “不———會(huì)!”哲學(xué)家上氣不接下氣。 “那你就失去了整個(gè)生命。” 例三:名言體現(xiàn)的哲理薈萃 1、天地和氣,萬物自生 ——宇宙之間的萬物自然生存,不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、日有所思,夜有所夢(mèng)——說明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如,我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想,也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映,有的是虛幻的或者是夸大了的反映。 3、巧婦難為無米之炊——說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后,沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。 4、掩耳盜鈴 ——違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如,“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等,亦屬此義。 5、橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同 ——說明了意識(shí)正確與否,與一個(gè)人看問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如,“公說公有理,婆說婆有理“等,也是這個(gè)道理。 6、仁者見仁,智者見智——說明同一事物,由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,看法也就不同。例如,一張《清明上河圖》,畫家是從美學(xué)角度看的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看,史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。 7、有志者,事竟成。——說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí),會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程;反之,會(huì)阻礙事物的發(fā)展。又如,“滿招損,謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。 8、形存則神存,形謝則神滅——說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的,不可分離的。形存神存,形謝神滅,這是唯物主義觀點(diǎn)。又如,“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”,是說宇宙間萬物不是神造的,而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,亦屬唯物論。 9、心外無物——是說物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中,意識(shí)之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明,眼閉則花寂”等,同屬唯心主義。 10、不惟上、不惟書、只惟實(shí) ——這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想,要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,反對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅(jiān)持唯物論,反對(duì)唯心論。 11、流水不腐,戶樞不蠹——說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng);物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體,運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。 12、刻舟求劍 ——是用靜止的觀點(diǎn)看問題,違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。又如,“守株待兔”等亦屬此類。 13、人兩次不能踏入同一條河流 說明客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。與此相反,有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”,走向了極端,否定了相對(duì)靜止,是一種不可知論。 14、天行有常,不為堯存,不為桀亡?!庵缸匀唤绲淖兓怯幸欢ㄒ?guī)律的,它不因?yàn)閳蚴鞘ネ醵嬖冢膊灰驗(yàn)殍钍潜┚?。又如,“鴻雁出塞北,舉止萬余里。冬季食南稻,春日復(fù)北翔?!北砻魃锏倪\(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。“天地之變,寒暑風(fēng)雨,水旱螟蝗,率皆有法“(沈括) 15、揠苗助長——說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的,試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性,必然要受到懲罰。又如,“人有多大膽,地有多高產(chǎn)”,“人的理性為自然立法“等亦屬此類。 16、劈柴不照紋,累死劈柴人——說明規(guī)律是客觀的,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ),否則,就不能成功。 17、艱難困苦、玉汝于成——說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事,必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下,克服困難,贏得勝利。 18、量力而行 ——是說在實(shí)際工作中,要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事,使主觀違背客觀。 19、解放思想,實(shí)事求是——解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展,要適應(yīng)變化了的情況,就必須破除舊觀念,破除迷信盲從;實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā),從中引出規(guī)律性,按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的,沒有實(shí)事求是的精神,思想就不可能解放;反之,思想不能適應(yīng)變化了的情況,也就談不上實(shí)事求是了。 20、相反相成——是指事物自身包含著既對(duì)立、又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,即矛盾。又如,“相輔相成”與此同理。 21、塞翁失馬,焉知非?!w現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存,而且在一定條件下,相互轉(zhuǎn)化。又如,“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”、“滿招損,謙受益”、“居安思?!钡榷及芡恍栽?。 22、知己知彼,百戰(zhàn)不殆 ——體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題,辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如,“兼聽則明,偏聽則暗”,“人無完人,金無足赤”等同屬此類。 23、攻其一點(diǎn),不及其余——違背了矛盾普遍性的原理,是用一種片面觀點(diǎn)看問題,搞一點(diǎn)論,否定兩分法。又如,“只見樹木,不見森林”等同屬此類。 24、對(duì)癥下藥——符合矛盾特殊性的原理,要求我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如,“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋,沒有完全相同的兩片樹葉”,“萬物無不相異”等都包含了這一原理。 25、對(duì)牛彈琴 ——比喻不分對(duì)象,用同一方式對(duì)待不同的事物,違背了矛盾特殊性的原理。又如,“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。 26、畫龍點(diǎn)睛——是說在工作中要善于抓重點(diǎn),抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如,“擒賊先擒王”,“牽牛要牽牛鼻子”,“好鋼要用在刀刃上”等同屬此理。 27、荷花雖好,也要綠葉相扶——比喻人們?cè)谌粘9ぷ髦校朴谧ブ饕?,但也不能忽視次要矛盾,因?yàn)榇我芴幚淼暮脡模苯佑绊懼饕艿慕鉀Q。又如,“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。 28、撿了芝麻,丟了西瓜——違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次,抓了次要的,丟了主要的。又如,“眉毛胡子一把抓”,亦屬此類。 29、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭——毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的,哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定,所以在觀察和處理問題時(shí)要分清主流與支流,九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。 30、本末倒置——這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理,不分主流與支流,主次顛倒。又如,“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等,亦屬此類。 31、抓好典型,兼顧一般——符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理,要求我們實(shí)際工作中既要全面,又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如,“統(tǒng)籌兼顧,適當(dāng)安排”,“學(xué)會(huì)彈鋼琴”等都是這一道理。 32、唇亡齒寒 ——體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約,如同唇齒相依。又如,“城門失火,殃及池魚”、“大河有水小河滿,小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后”等,同屬此理。 33、竭澤而漁——違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)??床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益,忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如,“殺雞取蛋”、“毀林種田”等,同屬此類。 34、不謀全局者,不足謀一域——這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體,否則,就會(huì)失去它存在的意義。所以想問題、辦事情,必須著眼整體、顧全大局。又如,“國興則家昌,國破則家亡“等,同屬此理。 35、一著不慎,滿盤皆輸——這是說全局與局部不可分割,既要顧全大局,也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則,往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如,“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。 36、看相知命——違背了聯(lián)系的客觀性,把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起,臆造出一種“聯(lián)系“。又如,“喜鵲報(bào)喜,烏鴉報(bào)喪”、“彗星,不祥之兆”等,同屬此類。 37、士別三日,刮目相待——這是說事物是變化、發(fā)展的,不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如,“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異,事異則備變”等,都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。 38、故步自封——違背了發(fā)展的觀點(diǎn)??床坏绞挛锏淖兓l(fā)展,而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。又如,“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天,天不變,道亦不變”等,都屬于靜止的觀點(diǎn)。 39、種瓜得瓜,種豆得豆——說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系,即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如,諺語“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生的兒子會(huì)打洞”也是說明這個(gè)道理。 40、近朱者赤,近墨者黑——說明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響,即外因是事物變化的條件。又如,“榜樣的力量是無窮的”,“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用 41、師傅引入門,學(xué)藝在個(gè)人——說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大,也是通過內(nèi)因起作用的。否則,再高手藝的匠人也“朽木難雕”。 42、水滴石穿——體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理,即量的積累達(dá)到一定程度,會(huì)引起質(zhì)的變化。又如,“不積跬步,無以至千里”,“不積小流,無以成江?!?,“鍥而不舍,金石可鏤”等,同屬一理。) 43、勿以惡小而為之,勿以善小而不為——說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中,要分清是非,辨別善惡,權(quán)衡利害。有益的事,應(yīng)持之以恒,促使它的質(zhì)變;有害的事,應(yīng)防微杜漸,阻止它的轉(zhuǎn)化。 44、適可而止——體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi),事物才能保持原有的性質(zhì),所以,當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí),就必須把量變控制在一定的限度內(nèi),這就是掌握尺寸,堅(jiān)持適度。又如,“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅(jiān)持適度原則。 45、星星之火,可以燎原——說明新事物雖然開始比較弱小,但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途,所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如,“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”等,也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。 46、山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村——體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢(shì)前進(jìn)的,發(fā)展的道路是迂回曲折的,是前進(jìn)中的曲折,在曲折中前進(jìn)。這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí),要想到可能出現(xiàn)的困難;在逆境中,要看到光明,樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如,“科學(xué)有險(xiǎn)阻,苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。 47、瞎子摸象——比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象,而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?,F(xiàn)象與本質(zhì),二者不同。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是片面的、多變的,能夠?yàn)槿说母杏X器官直接感知的;而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能由人的理性思維去把握。 48、萬變不離其宗 是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系不可分割的。現(xiàn)象無論怎樣變化,它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。 49、聲東擊西——事物的現(xiàn)象有真假之別,“聲東”是假象,“擊西”是真象,其本質(zhì)是迷惑敵人,保存自己。又如“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道,暗渡陳倉”等,同屬此理。 50、買櫝還珠——說的是古時(shí)候有一人,看到裝珍珠的盒子精美,于是出高價(jià)買了盒子,而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象,不看本質(zhì)。又如,“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”亦屬同理。 51、知人知面要知心——比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí),只有上升到理性認(rèn)識(shí),才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 52、盲人騎瞎馬——比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐,是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映,因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。又如,“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”即是這個(gè)道理。 53、熟能生巧——是說只有積累了大量的感性材料,才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。要占有大量可靠的感性材料,就必須深入實(shí)際,反復(fù)實(shí)踐,切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。 54、眉頭一皺,計(jì)上心來 ——比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工,方能上升到理性認(rèn)識(shí)。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨,所以,需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程,才能形成理性認(rèn)識(shí)。又如,“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等,同屬此義。 55、邯鄲學(xué)步——比喻不動(dòng)腦筋,一味模仿別人,結(jié)果弄巧成拙,鬧出笑話。這個(gè)故事告訴我們,認(rèn)識(shí)事物不僅要做到“心中有數(shù)”,而且還要善于開動(dòng)腦筋,積極思維,否則就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。又如,“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。 56、舉一反三,聞一知十——是說人們要想獲得新的知識(shí),就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)椋挥袑W(xué)會(huì)推理(包括演繹推理和歸納推理),才能掌握事物的規(guī)律性,從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。 57、活到老,經(jīng)不了——比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的,停止的觀點(diǎn),無所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。 58、不入虎穴,焉得虎子——比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的,離開了實(shí)踐,認(rèn)識(shí)就成了無源之水,無本之木。又如,“真理無價(jià)寶,實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見,百見不如一干”、“不打不相識(shí)”等,都是講的這個(gè)道理。 59、書到用時(shí)方恨少——是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足,從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí),擴(kuò)展視野,深化認(rèn)識(shí)。正如恩格斯說的:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”又如,“吃一暫,長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等,同屬此理。 60、學(xué)以致用——是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界,而在于改變世界。所以,那種“坐而論道,紙上談兵”的做法是不可取的。 61、事實(shí)勝于雄辯——是說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來,并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。又如,“說了不算,做出來再看”、“路遙識(shí)馬力,日久見人心”等,同屬此理。 67、眾人是圣人 ——是說人民群眾是實(shí)踐的主體,是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如,“三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮”,也是說這個(gè)道理。 68、為有源頭活水來——比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類精神財(cái)富的來源,也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉,離開了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材,任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。 69、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行——是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn),認(rèn)真讀書的同時(shí),一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴,但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如,“讀萬卷書,行萬里路”,也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。 70、失群孤雁終難行——比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。一個(gè)人要想有所作為、有所成就,必須走與人民群眾相結(jié)合的道路,否則,將一事無成。 71、苦盡甘來——是說一個(gè)人只有在實(shí)踐中,不怕苦,不怕累,敢與困難作斗爭(zhēng),才會(huì)取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的,只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。又如,蒲松齡落地自勉聯(lián):“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”同屬此理- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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