滬教版高一語文詳細講義.doc

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滬教版高一語文詳細講義 現代文 讀書示小妹十八生日書 文學常識 賈平凹 （1952～）當代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。著有小說集《兵娃》、《姐妹本紀》、《山地筆》、《野火集》、《商州散記》、《小月前本》、《臘月正月》、《天狗》、長篇小說《商州》、《州河》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》，自傳體長篇《我是農民》等。散文集《月跡》、《心跡》、《愛的蹤跡》、《賈平凹散文自選集》、詩集《空白》以及《平文論集》等。小說描寫新時期西北農村，特別是改革開放后的變革，視野開闊，具有豐富的當代中國社會文化心理內蘊，富于地域風土特色，格調清新雋永，自然。 內容理解 文章是作者為妹妹過生日寫的信。妹妹比他小十歲，幼時靠他照看，兄妹倆便有更深的感情。妹妹過十八歲生日時，作者也離家十年了，該怎樣表示對妹妹的祝賀呢？鄰居說是該送一大筆錢，而作者寄去一套名著，寫了這封信，其寓意是“一大筆錢”不能比的。品味這封信，感受作者對于妹妹深遠的關愛之情，感受作者“寫書要立之于身，功于天下”的襟懷。 1. 課文是采用書信體和第二人稱的寫法，通過作者對往昔讀書生活的回味，向即將跨入成人行列的妹妹講述自己讀書和做人的經驗，其中始終充溢著深厚的手足之情和人生的諸多感慨。 2.結構層次 第一部分(1)：作者在回憶讀書，借書，偷書這些往事的過程中，向妹妹講述了自己為喜歡讀書及一些讀書的經驗和做人的經驗。 第二部分（2~3）：作者闡發(fā)自己對生活方式與人生境界的理解，在記敘與議論中穿插進撫今追昔的感慨。 第三部分（4）：具體闡發(fā)讀書之道。 第四部分（5）：回到現實，表達對妹妹的期盼之情。 藝術特色 1.本文語言洗練，無贅語，多短語，表述暢達有力，直導肺腑。 2.語言風格和布局謀篇在一定程度上繼承了古典書信散文的美學風格。 3.作者善于捕捉和再現事物精微與傳神之處，進行細節(jié)描寫，在富有生活氣息的瑣事中傳達出濃濃的手足親情。 獲得教養(yǎng)的途徑 文學常識 赫爾曼黑塞，德國作家。1923年46歲入瑞士籍，詩人、小說家。1946年獲諾貝爾文學獎。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人。黑塞的詩有很多充滿了浪漫的氣息，從他的最初詩集《浪漫之歌》的書名，也可以看出他深受德國浪漫主義詩人的影響，以致后來被人稱為“德國浪漫派最后的一個騎士”。主要作品有《彼得卡門青特》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》、《黑塞說書》等?！痘脑恰吩Z動歐美，被托馬斯曼譽為德國的《尤利西斯》。 內容理解 這是瑞士作家赫爾曼黑塞有關讀書的一篇隨筆。節(jié)選自《黑塞說書》，楊武能譯，《讀書》1990年第四期、1991年第三期。標題為編者譯。文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發(fā)現世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。 第1段，簡說什么是“真正的教養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養(yǎng)無功利目的，讀書是終身任務。為下文張本。 第2段至第5段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是“研讀世界文學”，再次強調讀書是為了完善自我，是為了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。 第6段和第7段，進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養(yǎng)而學習是愉快的精神之旅，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。 文章緊扣中心話題，多角度論證。專題分為三個部分：“經典的力量”，“求學之道”和“從質疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點是為什么要閱讀經典作品；第二部分探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則。在解決這些問題的基礎上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質疑和創(chuàng)新的關系。三篇文章的關系，簡而言之也可以概括為“讀”——“學”——“思”。先指出教養(yǎng)是對精神和心靈完善的追求，接著論述閱讀的作用，認為閱讀經典作品是獲得教養(yǎng)最重要的途徑。在闡述這一問題時，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識；轉而從反面論述，剖析一些年輕人輕視讀書，追求享樂的現象，同時指出要提高閱讀層次。在此基礎上，從第六段開始，進一步闡述通過閱讀經典作品獲得教養(yǎng)的必要性，以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例，介紹層次不同的兩類閱讀，通過過程和結果的對比，形象地說明閱讀能使心智成長，能使讀者面前的世界變得寬廣。最后，以個人的閱讀體驗為例，說明經典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現。如把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對比等。 白莽作《孩兒塔》序 文學常識 作者魯迅，選自《魯迅全集》第六卷。本篇最初發(fā)表于一九三六年四月《文學叢報》月刊第一期，發(fā)表時題為《白莽遺詩序》。白莽（1909—1931）原名徐祖華，筆名白莽、殷夫、徐白，浙江象山人，共產黨員，詩人。一九三一年二月七日被國民黨反動派殺害于上海龍華。《孩兒塔》是他的詩集。 懷念戰(zhàn)友白莽（徐祖華），肯定他在進步詩歌創(chuàng)作上的貢獻，并明確指出詩集《孩兒塔》的歷史地位。 內容理解 為亡友的遺文作序是義不容辭的事情，魯迅本身也視其為一種義務，這在文章第三段中 有所流露，但為什么作者在這篇序文要結束的時候卻說“又何需我的序文之類”？也就是說在兩種看似矛盾的思想背后，作者的感情起了怎樣的波瀾，發(fā)生了什么樣的轉變呢？我們一起來摸索文中的情感線索。 （一）在文中找出統(tǒng)領作者情感的一個字眼：惆悵（文眼）（最有表現力，最能幫助讀者理解作品的關鍵語詞） （二）如何理解這種惆悵，它是怎樣串聯起全文的？ 1、 天氣與心境：（時局動蕩、身患重病、）時值暮春、寒意料峭；雨聲淅瀝、感時傷懷；為白莽遺詩寫序→產生惆悵 問：如何來理解第一段中的“這就使我更加惆悵”？/第一段中作者寫春天的雨和遠道寄來的信，這寄托了作者怎樣的情感？ 抓住封號、“也因為”、破折號、“這”來理解。 2、由信的開首而回憶起白莽→更加惆悵 問：找出第二段中回憶白莽的句子。 品位相關語句：“熱天穿著大棉袍，滿臉油汗……這回我不去通知他了”，這里用了外貌和語言描寫，思考作者用這寥寥數筆來回憶白莽的作用？ 答：贊頌年僅19歲，已入獄3次的革命青年白莽堅定的革命樂觀主義精神，寄托作者的思念；表達對國民黨反動派殘酷鎮(zhèn)壓革命者的憤慨之情。 3、白色恐怖下不能詳加評析詩稿→還是惆悵 （背景：“九一八”事變，“一二八”抗戰(zhàn)，國民黨政府對外“不抵抗”，對內“大圍剿”……） 問：作者這種惆悵的情緒有沒有改變呢？ 品位相關語詞：“一團火”、“簡直”、“也許”以及語句：“我一句也不說——因為我不能” 答：這里作者作了一個比喻。 “一團火”：形象地展現出作者急于流布之心，從這一比喻中可以體會出作者與白莽深厚的友情。 在這種急切地想要流布詩集的心情之下，作者卻說“我簡直不懂詩”，為什么？ “簡直”：魯迅終身熱愛詩歌藝術，關注和研究中外詩歌發(fā)展的情況，20多歲就寫出了學術價值很高的《摩羅詩力說》。據統(tǒng)計：先生最早的詩作《別諸弟三首》寫于19歲，而最晚的一首詩是逝世幾個月前寫的《亥年殘秋偶作》。 不懂的是志趣不投者的作品，也可以是下文提到的“圓熟簡練，靜穆幽遠之作”也就是不愿懂那些無聊文人的詩。 “也許”：表示不肯定，回憶魯迅與白莽第一次碰面的原因。魯迅與白莽是因為共同熱愛匈牙利革命浪漫主義詩人裴多菲的詩而相互認識和親近的。真和魯迅鬧開的都是志趣不投者，和白莽沒有鬧開的原因是因為志同道合，屬于同一戰(zhàn)線的文藝戰(zhàn)士，共同與反動文人、反動文學進行不懈的斗爭，粉碎反動派的文化“圍剿”。貌似自嘲，實則順乎一擊。 “我一句也不說——因為我不能”：不能說的原因見《為了忘卻的記念》四：“可是在中國，那時是確無寫處的，禁錮得比罐頭還嚴密?！? △作者急切地想要使亡友的遺文流布，但卻因為當時的白色恐怖而無法對詩稿詳加評析，這使作者還是不能扭轉自己惆悵的心緒。 4、《孩兒塔》的出世→走出惆悵 品位相關語段：第四語段 1）在這里，作者運用了排比和比喻對白莽的詩集作了高度的評價。全體朗讀第四自然段。 2）運用比較的方法品味語言特色。 在替換詞語中比較： “東方的微光”（曙光，陽光）——聯系《為了忘卻的記念》中“鐵罐頭”，“禁錮”等文字，體會其語言的準確性。給千萬民眾帶來了沖破黎明前的黑暗的光亮。 “林中的響箭”（利箭）——使視覺轉化為聽覺，使人驚心動魄。 包括后面的“萌芽”、“第一步”等都用形象的語言表明《孩兒塔》這部詩集的巨大作用。 體會“別一種意義”、“別一世界”指代的都是無產階級勞動大眾的世界/共產主義的世界。 “一般的詩人”、“圓熟簡練，靜穆幽遠之作”。 作序對魯迅而言是份內事，但是即使沒有序，白莽的詩照樣會流傳，因為他有許多前仆后繼的戰(zhàn)友，他們是永遠不會忘記他的。作者因此而走出惆悵，惆悵已不復存在，只是感到如釋重負后的無限欣慰，所以在結尾處說“又何需我的序文之類”。這樣的結尾是意味深長的。 說數 文學常識 沈致遠，江蘇溧陽人， 1929 年 11 月出生。 近年來沈致遠致力于提倡科學文藝。 1998 年應邀在《文匯報》副刊《筆會》上開辟《天趣園》專欄，發(fā)表科學散文及隨筆，題材涉及數學、物理、生物、環(huán)保、天文、信息。電腦、網絡、經濟等方面。這些文章結集為《科學是美麗的——科學藝術與人文思維》，由上海教育出版社于 2002 年出版，佳評如潮，對科學散文創(chuàng)作起了一定的推動作用。 內容理解 作者“說數”最具形象性的手法是引人數的實物原型，如自然數的原型可能是人的十個手指，負數的原型是債務；分數也有原型，三人平分一個西瓜，每人得三分之一；甚至復數和虛數也有實際的原型，電工學中利用復數表示交流電，利用虛數代表虛功。有了這樣一些原型作依托，原先有些讓人百思不得其解的概念，一下子豁然開朗了。 數字當中還隱藏著自然界的無窮奧秘，比如零的發(fā)明，圓周率的“此率綿綿無絕期”，都同屬于大自然的鬼斧神工。文中對此作了重點介紹，讓人不由為之驚嘆。 作者是成就卓越的物理學家，但也具有極高的藝術天分和形象思維能力，文中所引的《圓周率》和《零贊》兩首小詩，幽默風趣，如同明滅閃爍的兩顆明珠，使略顯沉悶的行文活潑靈動。 全文依照人類認識數的歷史進程漸次展開，以實際生活中遇到的一個個難題，呼出數學史上的一個個發(fā)明。思路清晰，層次細密，結構上呈現出明顯的層進式。下面是根據作者的思路畫出的一個簡單的示意圖，它使文章的結構一目了然： 自然數→ ( 正數 ) 、負數 → 零→ ( 整數 ) 、分數呻 ( 有理數 ) 、無理數→ ( 實數 ) 、虛數、復數→未來的發(fā)展。 想北平 文學常識 老舍（1899.2.3－1966.8.24），原名舒慶春，字舍予，現代著名作家、人民藝術家（因《龍須溝》而得名)、戲劇家、杰出的語言大師。滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的時候。老舍這一筆名最初在小說《老張的哲學》中使用，其他筆名還有舍予、絜青、絜予、非我、鴻來等。曾任小學校長、中學教員、大學教授。 《想北平》寫于1936年，作者當時不在北京。那時，日本帝國主義已經加緊了對中國的侵略，喪權辱國的《何梅協定》的簽訂，適應日本侵略需要“冀察政務委員會”的成立，都說明華北危急，北京危急。作者作為一個熱愛北京的愛國知識分子，憂心如焚，想念家鄉(xiāng)，寫下這篇抒發(fā)自己情感的散文。 我所認識蔡孑民先生 文學常識 馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學家，著有《中國哲學史》、《新原道》、《新原人》等，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現代新儒家” 。 內容理解 1）學習本文的敘議結合，以小見大的寫作手法 2）了解蔡元培先生的教育思想和文化 貢獻，感受蔡元培先生的人格魅力和作者是對于蔡先生的師生深情。 3）知道本文中涉及的古詩文，理解“春風化雨”和“兼容并包”的關系 本文思路清晰，第一節(jié)開門見山直接評價了蔡元培是中國近代最大的教育家。接下來作者分別列舉了數事，說明蔡元培先生的兩大特點，結尾再次強調他是中國近代最大的教育家，首尾呼應。 本文著力表現的是蔡元培先生的人格之大。那些看似普通平凡實則意蘊深遠的小事，從不同的角度展示了一個大家所特有的藹然仁者，慈祥誠懇的氣象及魅力所在。 本文雖是一篇記人散文，卻也體現了馮友蘭作為哲學家在行文結構上的嚴謹，顯示了高度的概括能力。對蔡元培這樣一個對北大，對新文化運動有著突出貢獻的一直為后人所景仰的偉人，作者從那些看似普通平凡實則意蘊深遠的小事中，巧妙地抓住“春風化雨”和“兼容并包”兩方面描述，在娓娓道來中如沐春風的感覺油然而生。這種以平凡見深遠，行文與境界達到統(tǒng)一的筆法，不僅超出了此類文章，且對寫作亦是有借鑒的。 諸子喻山水 文學常識 1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉大的思想家，教育家。儒家學派創(chuàng)始人。 《論語》是記錄孔子和他學生言行的語錄體散文集。 2、老子，即老聃，原名李耳，字伯陽，春秋時期思想家，道家學派創(chuàng)始人。著作《道德經》，又名《道德真經》 3《孫子》又稱《孫子兵法》，作者：孫武，字長卿，春秋末期齊國人，先秦兵家的代表人物 4、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，思想家、政治家、教育家，繼孔子之后的儒家大師，被尊稱為“亞圣”。 5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。 6.徐子：名辟，孟子弟子。 內容理解 三則短文，作者的關注重點不同。 孔子側重于“為山”之“為”，突出人的主觀意愿。堆山幾乎成功，因不能持之以恒而功虧一簣：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要堅持不懈，就一定能堆山成功。 韓非子側重于“不立好惡”，“不擇小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。由此闡述了國君應具有恢弘的氣魄和博大的胸懷，才能不偏不倚，公眾無私，上下同心，功成名就。 管子側重于不辭細流，不辭土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。由此闡述了量的積累，既是明主廣聚百姓之道，也是士修身成圣之道。 第一則（譬如為山） 事情成敗關鍵不在力量大小而在意志是否堅定，是否持之以恒 ，喻立志 第二則（上不天則下不遍覆） 君主要有宏大的氣魄，寬大的胸襟，才能治理好國家 ，喻治世 第三則（海不辭水） 治國治學要有兼容并包的宏大氣勢，喻為學治世 第四則（子在川上曰） 時光易逝，一去不返，要不斷進取 ，喻惜時 第五則（徐子曰） 要務實求學，循序漸進，名副其實 第六則（孟子曰） 為人立志高遠，治學講求方法，循序漸進，逐步通達 第七則（上善若水） 體現“貴柔”的思想主張 人應不爭。喻為攻：貴柔 第八則（夫兵形象水） 要實行靈動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術 ，喻用兵方法 第九則（江海所以能……）海納百川，為人謙遜，處下不爭。 論語-子罕 以“為山”為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅定，是否持之以恒。 韓非子-大體 以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達到國家大治。 管子—形勢解 以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學上也應有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到圣人的境界。 論語-雍也 聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水并以水為樂。 仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。 論語-子罕 以河水為喻，發(fā)出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業(yè)。 孟子-離婁下 用水喻人品學識，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。 孟子-盡心上 以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然后以“觀水有術”推進一層，說明治學基礎要扎實，要循序漸進，逐步通達。 老子 把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。 從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。 從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。 孫子虛實篇 從水形喻兵形，強調用兵“變”的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。