《文學(xué)理論教程》重點(diǎn)復(fù)習(xí)整理___童慶炳版

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文學(xué)理論教程 童慶炳要點(diǎn) 第一編 導(dǎo)論 第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 1 研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué) 本從俄文翻譯而來 其正確名稱為文學(xué)學(xué) 后傳為文藝學(xué) 2 文學(xué)理論的性質(zhì) 學(xué)科歸屬 文藝學(xué)的三個分支之一 文學(xué)理論 文學(xué)批評 文學(xué)史 對象 世界 作品 作家 讀者 艾布拉姆斯 鏡與燈 浪漫主義文論及批評傳統(tǒng) 任務(wù) 文學(xué)活動發(fā)展論 文學(xué)活動本質(zhì)論 文學(xué)創(chuàng)作論 作品構(gòu)成論 文學(xué)接受論 文學(xué)活動的結(jié)構(gòu)和發(fā)展關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)和學(xué)科品格 實(shí)踐性和價(jià)值取向 民主的 科學(xué)的 現(xiàn)代的 3 文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài) 其劃分的依據(jù)是什么 基本形態(tài) 文學(xué)哲學(xué) 社會學(xué) 心理學(xué) 符號學(xué) 價(jià)值學(xué) 信息學(xué) 文化學(xué) 依據(jù) 文學(xué)哲學(xué) 是從哲學(xué)角度對文學(xué)的闡述和解釋 它的特點(diǎn)是從哲學(xué)的高度對文學(xué)是什么作出總體解釋 文學(xué)社會學(xué) 是從社會和歷史的角度研究文學(xué)與社會整體關(guān)系的新興的交叉學(xué)科 屬于文藝社會學(xué)的一個分支 它的基本 特征為對文學(xué)與社會作多維研究 從而闡明文的發(fā)生 發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律 文學(xué)心理學(xué) 從心理學(xué)角度研究文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科 是介于文學(xué)學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科 它著力探討文學(xué) 活動中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu) 可以更深入地揭示人類文學(xué)活動的內(nèi)在規(guī)律 揭示人類作為文學(xué)創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理 奧秘 從而提高文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)鑒賞主體的審美心理素質(zhì) 具有重要意義 文學(xué)信息學(xué) 是以信息的文學(xué)加工 文學(xué)信息的形態(tài) 文學(xué)信息的功能 文學(xué)信息的傳播 處理和利用等為研究對象的一 門新興邊緣學(xué)科 文學(xué)價(jià)值學(xué) 是對文學(xué)進(jìn)行價(jià)值論研究的理論 價(jià)值是客體對于主體的有用性 是一種效用關(guān)系 文學(xué)價(jià)值論把文學(xué)視為 主體為了滿足特殊需要而有目的的創(chuàng)造精神價(jià)值的活動 文學(xué)文化學(xué)是從文化的角度對文學(xué)研究的理論 文學(xué)文化學(xué)是一個綜合各種理論 方法 從各個具體不同視角宏觀研究文 學(xué) 從廣度與深度對文學(xué)研究的理論 文學(xué)符號學(xué)是在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的 是運(yùn)用符號理論對文化的研究 文學(xué)接受學(xué)則突破傳統(tǒng)的文藝批評模式 將視角探入文學(xué)闡 釋學(xué) 接受美學(xué) 作者與讀者之間的交流活動的特征和規(guī)律 第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè) 1 建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題 一 1 以馬克思主義作為理論指導(dǎo) 即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo) 2 以馬恩創(chuàng)立的 列毛和一些學(xué)者豐富 發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論為指導(dǎo) 二 中國特色 以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為土壤去移植馬克思主義文學(xué)理論 必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn) 尋 求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn) 三 必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上 概括當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn) 回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題 面 對 20 世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn) 總之 在馬克思主義的指導(dǎo)下 密切結(jié)合中國獨(dú)特的歷史文化 現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn) 充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的精華 敢于面對當(dāng)代文學(xué) 發(fā)展的復(fù)雜事實(shí) 敢于面對 20 世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn) 敢于采用一些新方法 具有中國特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論就一定能健康 建立并發(fā)展起來 2 關(guān)于文學(xué)活動及其構(gòu)成 1 四要素構(gòu)成 世界 作品 作家 讀者 該四要素在文學(xué)活動中形成相互滲透 相互依存 相互作用的整體關(guān)系 列舉幾種文學(xué)原始發(fā)生的學(xué)說 包括巫術(shù)發(fā)生說 P37 宗教發(fā)生說 P38 模仿說 P39 補(bǔ)充 游戲發(fā)生說 P39 以 及勞動說 2 勞動說具體闡述 馬克思主義認(rèn)為 文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動 主要有以下幾個原因 首先 勞動提供了文學(xué)活動的提前條 件 這是因?yàn)槿送ㄟ^勞動既鍛煉了大腦 又在勞動中解放了前肢 同時(shí)在勞動中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng) 其次 勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要 人在集體勞作過程中 為了傳遞信息 協(xié)調(diào)行動 產(chǎn)生了最初的文學(xué) 如魯迅把這樣的產(chǎn)生過程 稱為 杭育杭育派 再次 勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容 如遠(yuǎn)古詩歌 彈歌 就為 斷竹 續(xù)竹 飛土 逐宍 生動 地描寫了制作武器去狩獵的過程 最后 勞動制約了早期文學(xué)的形式 早期文藝是詩 樂和舞三位一體的結(jié)合體 它和勞動過 程直接相關(guān) 狩獵動作衍化為舞蹈 勞動號子與呼喊發(fā)展為詩歌 勞動動作的聲音和節(jié)奏 形成了最初的音樂 因此 勞動制 約了早期的文學(xué)形式 無論是 巫術(shù)說 宗教說 還是 游戲說 本質(zhì)上都是原始人的勞動 都可以歸結(jié)到 勞動說 上 文學(xué)活動的發(fā)展 物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展的決定因素 政治 道德 哲學(xué) 宗教關(guān)念等是影響因素 3 生活活動的美學(xué)意義是什么 馬克思主義指出 動物與人創(chuàng)造能力的差別在于動物只能依據(jù)生物本能來創(chuàng)造 而人的創(chuàng)造 則是依靠自己的頭腦思考 更具這一論述 我們可以從三個方面說明生活活動的美學(xué)意義 1 生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩 意情感關(guān)系 人的生活活動的美學(xué)意義在于 人作為與自然相對的一方 其感覺與對象保持一種自由的關(guān)系 人感覺事物的角 度是多樣的 如 詩經(jīng) 中的 碩鼠 表達(dá)了人對老鼠的厭惡 比以此引申為惡人 而秦觀詞 夢破鼠窺燈 霜送曉寒侵被 中的老鼠 又作為藝術(shù)作品中的可愛小生靈了 人的感覺不當(dāng)可以同對象發(fā)生功利的 倫理的和道德的關(guān)系 而且還可以發(fā)展 成為一種詩意情感的關(guān)系 只有人才能用文學(xué)藝術(shù)去感受事物 因此馬克思指出 人的生活活動的重要意義在于審美創(chuàng)造意義 2 生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造 人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一 人的感覺除了感性的感覺外 還與后 天的學(xué)習(xí)與思考有關(guān) 它在具有感性形式的同時(shí) 有積淀著理性的內(nèi)容 比如人不能翱翔于藍(lán)天 但人懂得按照一定的規(guī)律來 設(shè)計(jì)飛行的器械 從而也獲得了相應(yīng)的能力 它是一種合目的性和合規(guī)律性額自覺能動的創(chuàng)造 在這種創(chuàng)造過程中 可以達(dá)到 感性與理性的統(tǒng)一 也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性 3 生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 人主體的能動參與 使得對象唄改變得符合人的要求 又使得事件呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量 比如神話傳說中的大禹治水 不僅是人對水和火的合理利 用 也體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力等 人的生活活動實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ) 而文學(xué)活動作為一種審美活動 也是人本質(zhì)力量的確證 第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性 1 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)有哪些 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性 是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染 彼此滲透的狀況 表明審美中浸透了意識形態(tài) 意識形態(tài)巧借審美表達(dá)出來 即表現(xiàn)在無功利性與功利性 形象性與理性 情 感性與認(rèn)識性的相互滲透狀況 第三編 文學(xué)創(chuàng)造 第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 1 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵與關(guān)系 物質(zhì)生產(chǎn)是指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動 精神生產(chǎn)指的是人類為取得精神生活所 需要的精神資料而進(jìn)行的對于對于自然 社會的觀念活動 精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的 物質(zhì)生 產(chǎn)是精神生產(chǎn)的 始因 和 動因 精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來它就具有了相對的獨(dú)立性 一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出 來就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 2 精神生產(chǎn)的特殊性 一 精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界 二 精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 三 精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動 3 為什么說文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活 一 社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉 社會生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然 界的統(tǒng)一體 文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活 是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活 二 作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活有其特殊性 這種特殊性表現(xiàn)在 是整體性的社會生活 是具有審美價(jià)值的或?qū)彸髢r(jià)值的社 會生活 是作家體驗(yàn)過的社會生活 第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程 1 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段 分為 材料儲備階段 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機(jī)三個環(huán)節(jié) 材料來源只有一個 即客觀的社會生活 作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲取和有意獲取 實(shí)踐獲取和書本獲取 藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上 無意識地根據(jù)自己認(rèn)識生活和評價(jià)生活的思想原則和審 美趨向 對外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征 1 是作家心靈的暮然領(lǐng)悟 2 是作家 獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝和 體現(xiàn)深層的心理內(nèi)容 3 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨(dú)特把握 但在這種把握中外在事 物只是個機(jī)緣 是這個機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個人內(nèi)心體驗(yàn)的契合 4 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物 而是透過獨(dú)特的眼 光把所看到的成分注入其中 從而在知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物 2 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段 1 什么是藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上 在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下 通過回憶 想象 情 感等心理活動 以各種藝術(shù)構(gòu)思方式 孕育出完整的 呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程 藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作 過程中最實(shí)際最緊張最重要的階段 藝術(shù)構(gòu)思中常見的心理現(xiàn)象包括回憶與沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺 理智與感情 意 識與無意識等等 構(gòu)思方式 綜合 突出與簡化 變形與陌生化 3 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段 1 形之于心 和 形之于手 三中說 是指 鄭板橋以眼中 胸中和手中之 竹 來比喻 強(qiáng)調(diào) 定則 相當(dāng)于構(gòu)思 與 化機(jī) 相當(dāng)于把觀念性的形象轉(zhuǎn)化為可感的語言文字 的關(guān)系 第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求 1 如何正確理解藝術(shù)中的求真 文學(xué)創(chuàng)造首先是理解 反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動 真 乃是文學(xué)的審美價(jià)值追求的 基礎(chǔ) 文學(xué)創(chuàng)造要求的 真實(shí) 是藝術(shù)真實(shí) 藝術(shù)真實(shí)以生活真實(shí)為基礎(chǔ) 通過提煉 概括 加工和集中虛擬 通過典型性創(chuàng) 造出來的具體生動的藝術(shù)形象 表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和規(guī)律 藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更具有普遍性 2 藝術(shù)真實(shí)的主要特征 一 與生活真實(shí)不同 藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識與感悟 包括 內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的 自然主義摹本 而是對它的反映作為文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值的體現(xiàn)方式 藝術(shù)真實(shí)總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系 在一起的 假定的真實(shí) 藝術(shù)情景的假定性是藝術(shù)真實(shí)的外部特征 以假定性情景反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切文藝的共同特征 二 與科學(xué)的真實(shí)不同 藝術(shù)的真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩意性 詩意性和主觀的真實(shí) 無論是觀照自然現(xiàn)象還是 反映社會生活 文學(xué)提供的真實(shí)都被主觀化 心靈化 第四編 文學(xué)作品 第九章 文學(xué)作品的類型和體裁 1 關(guān)于文學(xué)作品的類型 類型 現(xiàn)實(shí)性 再現(xiàn)性 逼真性 理想型 表現(xiàn)性 虛幻性 象征型 暗示性 朦朧性 2 什么是現(xiàn)實(shí)型文學(xué) 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài) 這里有兩個注意點(diǎn) 一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí) 這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨 二是采用寫實(shí)的方式 這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段 它的基本特點(diǎn)是 再現(xiàn)性和逼真性 P180 P181 3 什么事理想型文學(xué) 理想型文學(xué)史一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài) 它的基本特征是 表現(xiàn)性和虛 幻性 P182 P183 4 什么是象征型文學(xué) 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式給予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài) 它的基本形態(tài)是 暗示性和朦朧性 2 關(guān)于文學(xué)作品的體裁 體裁 詩 小說 劇本 散文和報(bào)告文學(xué)等基本體裁 第十章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài) 1 關(guān)于文學(xué)作品的文本層次 三大文本層次 文學(xué)言語層面 文學(xué)語言是內(nèi)指性的 具有心理蘊(yùn)含性 具有阻拒性 文學(xué)形象層面 文學(xué)形象是主觀與客觀 的統(tǒng)一 是假定與真實(shí)的統(tǒng)一 是個別與一般的統(tǒng)一 是確定性與不確定性的統(tǒng)一 和文學(xué)意蘊(yùn)層面 歷史內(nèi)容層 哲學(xué)意味 層 審美意蘊(yùn)層 2 文學(xué)典型的美學(xué)特征 文學(xué)典型的特征性 一是外在形象極其具體 生動 獨(dú)特 二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的 文學(xué)典型的藝術(shù)魅力 看他在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望 二看靈魂所表現(xiàn)的歷史真實(shí)的 程度 三看性格和靈魂是否合乎理想 3 意境 意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融 虛實(shí)相生的形象系統(tǒng) 及其所誘導(dǎo)和開拓的審美想象空間 文學(xué)意境特征 情景交融 虛實(shí)相生 韻味無窮 4 意象 意象指一種特殊的表意性藝術(shù)藝術(shù)形象或文學(xué)形象 審美意象的基本特征 審美意象的本質(zhì)特征是哲理性 審美意象的表現(xiàn)的特征是象征性 審美意象的形象特征是荒誕性 審美 意象的思維特征是抽象思維的直接參與 審美意象的鑒賞特征是求解性與多義性 審美意象的分類 寓言式意象和符號式意象 5 什么是典型 典型是由西方文論創(chuàng)立的概念 是指在特殊或個別中體現(xiàn)著普遍性或共性的人物和事物形象 它經(jīng)過了從 17 世紀(jì)到 19 世紀(jì) 80 年代末再到 20 世紀(jì)至今的三個發(fā)展階段 它在文學(xué)上的主要表現(xiàn)為 熟悉的陌生人 6 文學(xué)形象的高級形態(tài)通常有三種 文學(xué)典型 文學(xué)意境 文學(xué)意象 統(tǒng)稱藝術(shù)至境三美神 第十一章 文學(xué)的敘事 1 關(guān)于敘事的構(gòu)成 敘述內(nèi)容 敘述話語 敘述動作 第十三章 文學(xué)風(fēng)格 時(shí)代風(fēng)格 民族風(fēng)格 地域風(fēng)格 流派風(fēng)格 1 風(fēng)格的定義和內(nèi)涵 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性 內(nèi)在根據(jù) 在文學(xué)作品的有機(jī)整體 主題和對象 內(nèi)容和形式的統(tǒng)一是基本條件 中通過言語 組織所顯示出來的 外部特證 能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性 第五編 文學(xué)消費(fèi)與接受 第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì) 1 關(guān)于文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的意識形態(tài)性的關(guān)系 文學(xué)消費(fèi)作為一種意識形態(tài)性消費(fèi) 在消費(fèi)過程中 寓思想觀念與藝術(shù)形式的審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂的審美效果之中 以潛 移默化的形式影響或更新消費(fèi)者的藝術(shù)感受力和藝術(shù)領(lǐng)悟力 進(jìn)而影響其對整個世界的藝術(shù)感受力和藝術(shù)領(lǐng)悟力 然而 文學(xué) 消費(fèi)和接受也從來不是一種純粹的個人消遣 盡管它要經(jīng)由個人發(fā)生 文學(xué)消費(fèi)總是與特定的社會 民族 階級 階層以及集 團(tuán)的利益相關(guān) 文學(xué)消費(fèi)作為一種意識形態(tài)消費(fèi) 歷來起著肯定或批評特定的社會關(guān)系 社會結(jié)構(gòu)的深刻作用 實(shí)質(zhì)上總是在 傳播和再生產(chǎn)著特定階層的意識形態(tài)觀念 2 文學(xué)消費(fèi)對意識形態(tài)的反應(yīng)大約有三種模式 一 文學(xué)消費(fèi)直接為現(xiàn)行體制和社會結(jié)構(gòu)服務(wù)傳播和再生產(chǎn)著現(xiàn)行政治 經(jīng)濟(jì)制 度所需的意識形態(tài) 二 文學(xué)消費(fèi)為批判現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù) 三 聲稱文學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)制度或超越主流的意識形 態(tài)觀念 即所謂的非意識形態(tài)化 第十五章 文學(xué)接受過程 文學(xué)接受的發(fā)生要經(jīng)歷哪幾個過程 文學(xué)接受的發(fā)生 雖然集中體現(xiàn)為讀者對文本的閱讀 但這種發(fā)生 又是讀者在特定 閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的基礎(chǔ)上 在特定接受動機(jī)的支配下 在特定接受心理的影響下展開的 1 關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生 期待視野 層次 1 文體期待 2 形象期待 3 意蘊(yùn)期待 什么是期待視野 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中 作為接受主體的讀者 基于個人與社會的復(fù)雜原因 心理上往往會有既 成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu) 讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式 叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野 簡稱期待視野 在具體的文學(xué)閱 讀活動中 這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待 形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個層次 2 關(guān)于文學(xué)接受的動機(jī) 審美動機(jī) 求知動機(jī) 受教動機(jī) 批評動機(jī) 借鑒動機(jī) 3 關(guān)于文學(xué)接受的高潮 共鳴 思想觀念相通 情感經(jīng)驗(yàn)相似 意志愿望相近 共鳴指的是讀者為作品中的思想情感 理想愿望及人物命運(yùn)遭際所打動 從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài) 引起心靈共振和情感的激蕩 第十六章 文學(xué)批評 人類的三大文學(xué)活動 文學(xué)的創(chuàng)造活動 文學(xué)的傳播活動 文學(xué)的接受活動 1 文學(xué)批評與文學(xué)的生產(chǎn)和接受 文學(xué)批評與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系 后者是前者的基礎(chǔ)和前提 文學(xué)批評與文學(xué)接受的關(guān)系 1 從整體與部分的關(guān)系看 文學(xué)接受是閱讀 填補(bǔ) 創(chuàng)造 破解的種種活動的統(tǒng)稱 文學(xué)批評是 文學(xué)接受活動的一種形式 從層次間的分工協(xié)調(diào)看 文學(xué)批評更具科學(xué)研究性質(zhì) 是接受 鑒賞的理性升華 文學(xué)批評滲透文學(xué)接收活動的各個方面 2 文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 思想標(biāo)準(zhǔn) 一 就作品與社會生活的關(guān)系考察其是否具有高度的真實(shí)性 二是就作品與作家的關(guān)系考察其是否具有進(jìn)步的傾向性 三是從作品影響人的特殊途徑考察作品是否具有積極健康的情感性 藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 首先是 文體的評價(jià) 即對文體的外在形態(tài) 內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度做出分析判斷 其次是對藝術(shù)形象的評價(jià) 一看是否具有鮮明型 二看是否具有生動性 三看是否具有獨(dú)特性 四看是否具有概括性 最后是意蘊(yùn)的深刻與豐富 3 文學(xué)批評的模式 傳統(tǒng)模式 一 倫理道德批評 二 社會歷史批評 三 審美批評 現(xiàn)代模式 一 心理學(xué)批評 二 語言學(xué)批評 三 文化批評