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1、
四、己所不欲,勿施于人
釋文題
“己所不欲,勿施于人”語出《論語·顏淵》,是孔子的弟子仲弓問仁時,孔子所作的回答。其意思是說,自己不愿意遭受的事,不強加給別人??鬃佑謱⑦@八個字概括為一個字“恕”,它在根本點上是跟“仁”相同的,所以人們常常把它看成是仁的實踐原則。
“己所不欲,勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則),因為它似乎只是強調(diào)人“不要”做什么。其實,它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則:己所欲,施于人??鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人,己欲達而達人”。就是說,自己想要站得住,就得讓別人站得?。蛔约合胍ㄟ_,就要使別人通達。在孔子那個時代
2、,這一原則意味著:自己對臣下有所期望,就按照這個期望來事君;自己對兒子有所期望,就按照這個期望來事父;自己對弟弟有所期望,就按照這個期望來事兄;自己對朋友有所期望,就按照這個期望來對待朋友。放到我們這個時代,這一原則可以淺顯地理解為:自己期望幸福,所以使別人幸福;自己期望順利,所以使別人順利;自己期望得到尊敬,所以尊敬別人……
明主旨
本課所錄選文從不同角度反映了孔子對“仁”的認識和態(tài)度??鬃訉Α叭省钡慕忉岆m然多種多樣,有“克己復(fù)禮為仁”,有“己所不欲,勿施于人”是“仁”,有“愛人”是“仁”,有“己欲立而立人,己欲達而達人”是“仁”,但是基本點有兩個方面,一是把“禮”變?yōu)樽杂X,一是設(shè)身處地
3、地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動?!叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個思想體系的核心。
1.詞語理解
(1)通假字
①舉直錯諸枉 通“________”,____________
②鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 通“________”,____________
③知者利仁 通“________”,____________
答案?、俅搿“才?、安置?、谙颉∠惹啊、壑恰【?
(2)一詞多義
①歸
②事
③舉
答案?、俜Q許、贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚 ②事情/事故,變故/事業(yè)/從事、實行/侍奉,服侍 ③舉起,抬起/提出,舉出/發(fā)動,出動/推薦,選拔/攻克,占領(lǐng)/拿,用/全,都
4、(3)古今異義
①樊遲問仁。子曰:“愛人?!?
古義:________________________________________________________________________
今義:丈夫或妻子。
②有一言而可以終身行之者乎
古義:________________________________________________________________________
今義:助動詞,表示可能或能夠。
答案?、賽圩o別人。②可以憑借。
(4)虛詞歸納
于
答案 介詞,從/介詞,給/介詞,在/介詞,被
2.詞類活用
(1)舉直錯諸枉,能使枉者直:_
5、___________________________________
(2)不仁者遠矣:________________________________________________
(3)己欲立而立人,己欲達而達人:________________________________
(4)不可以長處樂:______________________________________________
(5)仁者安仁,知者利仁:________________________________________
(6)堯舜其猶病諸:______________________________
6、________________
答案 (1)前“直”,形容詞作名詞,正直的人。后“直”,形容詞作動詞,變得正直。枉:形容詞作名詞,邪惡的人 (2)形容詞作動詞,疏遠 (3)立:動詞的使動用法,使……站得住。達:形容詞的使動用法,使……通達 (4)形容詞作名詞,安樂的生活 (5)安、利:形容詞作動詞,安于,利于 (6)名詞作動詞,擔(dān)憂、憂慮
3.特殊句式
(1)克己復(fù)禮為仁。
(2)夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。
(3)富哉言乎!
(4)何謂也?
(5)何如?可謂仁乎?
(6)舜有天下,選于眾……
(7)不仁者遠矣。
答:_______________________
7、_________________________________________________
答案 (1)(2)判斷句,(3)主謂倒裝句,(4)(5)賓語前置句,(6)介賓短語后置句,(7)被動句。
4.語句翻譯
(1)非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
譯文:________________________________________________________________________
(2)舉直錯諸枉,能使枉者直。
譯文:_________________________________________________________________
8、_______
(3)士不可以不弘毅,任重而道遠。
譯文:________________________________________________________________________
(4)志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
譯文:________________________________________________________________________
(5)不仁者不可以久處約,不可以長處樂。
譯文:_____________________________________________________________________
9、___
答案 (1)不合乎禮的不看,不合乎禮的不聽,不合乎禮的不說,不合乎禮的不做。
(2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上,能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?
(3)讀書人不可以不抱負遠大,意志堅強,因為他擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重,而且路程遙遠。
(4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人,不會因貪生怕死而損害仁,只會犧牲自己的性命來成全仁。
(5)沒有仁德的人不可以長久地處在貧困中,也不可以長久地處在安樂中。
文本名句
1.己所不欲,勿施于人。
2.士不可以不弘毅,任重而道遠。
3.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
4.己欲立而立人,己欲達而達人。
5.仁者安仁,知者利仁。
文外
10、名句
1.茍志于仁矣,無惡也。
2.士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。
3.不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。
1.
(《論語·顏淵》)
2.
(《論語·顏淵》)
3.
(《論語·顏淵》)
4.
(《論語·衛(wèi)靈公》)
5.
(《論語·雍也》)
6.(《論語·述而》)
7.
(《論語·泰伯》)
8.
(《論語·衛(wèi)靈公》)
9.(《論語·里仁》)
1.“己所不欲,勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力?
答:_____________________________________________
11、___________________________
答案 這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力,也就是孔子的“仁”。它實際上是告勉學(xué)者:欲求達到“仁”的境界,固然“克己復(fù)禮為仁”,而居心敬恕與無怨,且展現(xiàn)于外,心行相發(fā),內(nèi)外如一,同樣亦為“仁”。
2.“己欲立而立人,己欲達而達人”體現(xiàn)了孔子什么思想?
答:________________________________________________________________________
答案 這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn),是一種由己度人的思想。孔子主張在不破壞等級名分的前提下,對包括一般勞動者在內(nèi)的眾人給予
12、尊重、同情和愛護。
3.在選文1~3則中,針對不同弟子提出的同一個問題,孔子是如何回答的?體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面?
答:________________________________________________________________________
答案 針對顏淵的提問,孔子強調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”;對仲弓,他則提出“己所不欲,勿施于人”;回答樊遲時,孔子說“愛人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。
4.關(guān)于什么是“仁”,孔子對顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重,各不相同,試作具體分析,然后綜合起來談?wù)勀銓鬃铀f的“仁”的理解和認識。
答:
13、________________________________________________________________________
答案 孔子回答顏淵問“仁”,說明“仁”的一個基本內(nèi)容是對“禮”的自覺,即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實現(xiàn)。孔子回答仲弓問“仁”,以及回答子貢問可以終身實踐的“一言”,主要是從否定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人;孔子回答子貢問“仁”,則主要是從肯定的方面說明“仁”意味著將心比心、推己及人??鬃踊卮鸱t說“仁”就是“愛人”,其內(nèi)涵跟他所說的“恕”“忠恕”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”是一致的。孔子對“仁”的解釋雖
14、然多種多樣,但是基本點有兩個方面,一是把“禮”變?yōu)樽杂X,一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動。
孔子的“仁”的學(xué)說蘊涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華?
答:________________________________________________________________________
答案 第一,孔子“仁”的學(xué)說的第一個精華,是“己所不欲,勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義,它意味著,我們不是在他人對我們好的情況下才回報式地對他人好;我們對他人好,也根本不是為了得到他人的回報;我們無條件地對他人好,只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及
15、中華民族純正而崇高的道德精神。第二,“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候,人都是社會性的動物,必須考慮到他人的存在,考慮到社群的秩序。所以,也必須對自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此,孔子宣揚的“禮”固然有不少需要揚棄的具體內(nèi)容,但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。
雖己所欲,勿施于人(1)
①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍,幼鷹的展翅藍天只能由它們獨自完成成長的使命,被喂食的動物卻只能因為固守依賴而喪失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲,勿施于人”,反之“己所欲”就果真“施于人”?其實不然。自然的生長規(guī)律早已在宇宙洪荒時便已定下,
16、隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何?不!那是你在摧殘生命。
②川端康成曾寫道:“凌晨四點,看海棠花淺眠。”大師并未擷下這朵芬芳,也并未用閃光燈打擾它彼時的寧靜。
③然而,總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事,將天然生長的野菊移于溫室,將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中,還美其名曰“保護”,實則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足,那么善意便是助行之履,倘若削足適履,以善意傷害原本的天性,那便是適得其反,本末倒置了。善意的力量不在你手中,而在于你的內(nèi)心,在于你的一念之間,成全抑或不成全它們的天性,滿足抑或不滿足你自己喜愛的“欲望”,決定權(quán)完全在于你。(
17、3)
④不止對于生命中的動物朋友,對于社會以及個人的精神家園,也因“喜愛”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言;網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”而被惡搞的事件不計其數(shù);因“喜愛”而高調(diào)行善的背后是對他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心,而平日對弱勢群體不管不問時;當(dāng)所有歷史社會事件都可以被戲謔玩笑,狂歡成風(fēng)時,我們的喜愛與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng),將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國民的喜愛沒有一絲敬畏與尊重時,我們的家國大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧,在日常去照顧孤寡老人,讓他們體味家的溫暖;網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵,讓正氣返璞歸真,我們不需要
18、對惡劣之事口誅筆伐,只要每個人身正獨善,便能將善舉之履穿好,便能保護天性越行越遠,便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長空。
⑤君不見那花間紛飛的蝴蝶,若沒有當(dāng)初蛻變的痛苦,又怎會成就日后美麗動人的翩翩舞姿;那九天盤旋的蒼鷹,若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心,又怎會成就笑傲長天的勃勃雄姿。(5)
⑥讓生命成為他們自己吧!莫削天性之足適善意之履,莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”,也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。
⑦遵從生命本來的規(guī)律,“雖己所欲,勿施于人”。
思悟亮點
(1)本文的立意有何特點?
提示 本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言,又反其意而用之,足見其思想的特立獨行,讓人耳目一新。
(2)第①段開篇運用了什么手法?有何作用?
提示 文章開始就運用比喻的手法,以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍天、動物坐等喂食等比喻,巧妙引入論題,水到渠成,引人入勝。
(3)第③段在文中具有怎樣的作用?
提示 本段具有過渡作用,“然而”一轉(zhuǎn),一針見血地指出人們往往會“好心辦壞事”,憑著自己的愿望去改變事物的天性,那就適得其反了。
(4)畫線句子有什么作用?
提示 這句話緊承上文,由“自然現(xiàn)象”引入“社會現(xiàn)象”,使論證走向深入。
(5)第⑤段在語言上有什么特點?
提示 這段運用假設(shè)對舉的手法,句式整齊,語氣親切,感情真摯。
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