2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 四 己所不欲勿施于人教師用書 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 四 己所不欲勿施于人教師用書 新人教版選修《先秦諸子選讀》_第1頁(yè)
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1、 四、己所不欲,勿施于人 釋文題 “己所不欲,勿施于人”語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》,是孔子的弟子仲弓問(wèn)仁時(shí),孔子所作的回答。其意思是說(shuō),自己不愿意遭受的事,不強(qiáng)加給別人??鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”,它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的,所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。 “己所不欲,勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則),因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí),它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則:己所欲,施于人??鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說(shuō),自己想要站得住,就得讓別人站得住;自己想要通達(dá),就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代

2、,這一原則意味著:自己對(duì)臣下有所期望,就按照這個(gè)期望來(lái)事君;自己對(duì)兒子有所期望,就按照這個(gè)期望來(lái)事父;自己對(duì)弟弟有所期望,就按照這個(gè)期望來(lái)事兄;自己對(duì)朋友有所期望,就按照這個(gè)期望來(lái)對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代,這一原則可以淺顯地理解為:自己期望幸福,所以使別人幸福;自己期望順利,所以使別人順利;自己期望得到尊敬,所以尊敬別人…… 明主旨 本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣,有“克己復(fù)禮為仁”,有“己所不欲,勿施于人”是“仁”,有“愛(ài)人”是“仁”,有“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”,但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面,一是把“禮”變?yōu)樽杂X(jué),一是設(shè)身處地

3、地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)?!叭省钡娜松軐W(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。 1.詞語(yǔ)理解 (1)通假字 ①舉直錯(cuò)諸枉 通“________”,____________ ②鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 通“________”,____________ ③知者利仁 通“________”,____________ 答案 ①措 安排、安置?、谙颉∠惹啊、壑恰【? (2)一詞多義 ①歸 ②事 ③舉 答案?、俜Q許、贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚?、谑虑?事故,變故/事業(yè)/從事、實(shí)行/侍奉,服侍?、叟e起,抬起/提出,舉出/發(fā)動(dòng),出動(dòng)/推薦,選拔/攻克,占領(lǐng)/拿,用/全,都

4、(3)古今異義 ①樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?!? 古義:________________________________________________________________________ 今義:丈夫或妻子。 ②有一言而可以終身行之者乎 古義:________________________________________________________________________ 今義:助動(dòng)詞,表示可能或能夠。 答案?、賽?ài)護(hù)別人。②可以憑借。 (4)虛詞歸納 于 答案 介詞,從/介詞,給/介詞,在/介詞,被 2.詞類活用 (1)舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直:_

5、___________________________________ (2)不仁者遠(yuǎn)矣:________________________________________________ (3)己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人:________________________________ (4)不可以長(zhǎng)處樂(lè):______________________________________________ (5)仁者安仁,知者利仁:________________________________________ (6)堯舜其猶病諸:______________________________

6、________________ 答案 (1)前“直”,形容詞作名詞,正直的人。后“直”,形容詞作動(dòng)詞,變得正直。枉:形容詞作名詞,邪惡的人 (2)形容詞作動(dòng)詞,疏遠(yuǎn) (3)立:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……站得住。達(dá):形容詞的使動(dòng)用法,使……通達(dá) (4)形容詞作名詞,安樂(lè)的生活 (5)安、利:形容詞作動(dòng)詞,安于,利于 (6)名詞作動(dòng)詞,擔(dān)憂、憂慮 3.特殊句式 (1)克己復(fù)禮為仁。 (2)夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 (3)富哉言乎! (4)何謂也? (5)何如?可謂仁乎? (6)舜有天下,選于眾…… (7)不仁者遠(yuǎn)矣。 答:_______________________

7、_________________________________________________ 答案 (1)(2)判斷句,(3)主謂倒裝句,(4)(5)賓語(yǔ)前置句,(6)介賓短語(yǔ)后置句,(7)被動(dòng)句。 4.語(yǔ)句翻譯 (1)非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。 譯文:________________________________________________________________________ (2)舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。 譯文:_________________________________________________________________

8、_______ (3)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。 譯文:________________________________________________________________________ (4)志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。 譯文:________________________________________________________________________ (5)不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。 譯文:_____________________________________________________________________

9、___ 答案 (1)不合乎禮的不看,不合乎禮的不聽(tīng),不合乎禮的不說(shuō),不合乎禮的不做。 (2)選拔正直的人安置在邪惡的人之上,能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕? (3)讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng),因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重,而且路程遙遠(yuǎn)。 (4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人,不會(huì)因貪生怕死而損害仁,只會(huì)犧牲自己的性命來(lái)成全仁。 (5)沒(méi)有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中,也不可以長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。 文本名句 1.己所不欲,勿施于人。 2.士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。 3.志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。 4.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 5.仁者安仁,知者利仁。 文外

10、名句 1.茍志于仁矣,無(wú)惡也。 2.士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。 3.不患無(wú)位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。 1. (《論語(yǔ)·顏淵》) 2. (《論語(yǔ)·顏淵》) 3. (《論語(yǔ)·顏淵》) 4. (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 5. (《論語(yǔ)·雍也》) 6.(《論語(yǔ)·述而》) 7. (《論語(yǔ)·泰伯》) 8. (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 9.(《論語(yǔ)·里仁》) 1.“己所不欲,勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力? 答:_____________________________________________

11、___________________________ 答案 這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力,也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者:欲求達(dá)到“仁”的境界,固然“克己復(fù)禮為仁”,而居心敬恕與無(wú)怨,且展現(xiàn)于外,心行相發(fā),內(nèi)外如一,同樣亦為“仁”。 2.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想? 答:________________________________________________________________________ 答案 這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn),是一種由己度人的思想??鬃又鲝?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下,對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予

12、尊重、同情和愛(ài)護(hù)。 3.在選文1~3則中,針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題,孔子是如何回答的?體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面? 答:________________________________________________________________________ 答案 針對(duì)顏淵的提問(wèn),孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”;對(duì)仲弓,他則提出“己所不欲,勿施于人”;回答樊遲時(shí),孔子說(shuō)“愛(ài)人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。 4.關(guān)于什么是“仁”,孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重,各不相同,試作具體分析,然后綜合起來(lái)談?wù)勀銓?duì)孔子所說(shuō)的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。 答:

13、________________________________________________________________________ 答案 孔子回答顏淵問(wèn)“仁”,說(shuō)明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺(jué),即“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)。孔子回答仲弓問(wèn)“仁”,以及回答子貢問(wèn)可以終身實(shí)踐的“一言”,主要是從否定的方面說(shuō)明“仁”意味著將心比心、推己及人;孔子回答子貢問(wèn)“仁”,則主要是從肯定的方面說(shuō)明“仁”意味著將心比心、推己及人。孔子回答樊遲說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”,其內(nèi)涵跟他所說(shuō)的“恕”“忠恕”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的。孔子對(duì)“仁”的解釋雖

14、然多種多樣,但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面,一是把“禮”變?yōu)樽杂X(jué),一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。 孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華? 答:________________________________________________________________________ 答案 第一,孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華,是“己所不欲,勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義,它意味著,我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好;我們對(duì)他人好,也根本不是為了得到他人的回報(bào);我們無(wú)條件地對(duì)他人好,只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及

15、中華民族純正而崇高的道德精神。第二,“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候,人都是社會(huì)性的動(dòng)物,必須考慮到他人的存在,考慮到社群的秩序。所以,也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此,孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容,但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 雖己所欲,勿施于人(1) ①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍,幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命,被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)孔夫子曾云“己所不欲,勿施于人”,反之“己所欲”就果真“施于人”?其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下,

16、隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行。幫蝴蝶打開(kāi)束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何?不!那是你在摧殘生命。 ②川端康成曾寫道:“凌晨四點(diǎn),看海棠花淺眠?!贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳,也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。 ③然而,總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事,將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室,將翱翔天際的飛鳥(niǎo)拘于小小籠中,還美其名曰“保護(hù)”,實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由。如果將天性比作雙足,那么善意便是助行之履,倘若削足適履,以善意傷害原本的天性,那便是適得其反,本末倒置了。善意的力量不在你手中,而在于你的內(nèi)心,在于你的一念之間,成全抑或不成全它們的天性,滿足抑或不滿足你自己喜愛(ài)的“欲望”,決定權(quán)完全在于你。(

17、3) ④不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友,對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園,也因“喜愛(ài)”而被傷害。(4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言;網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛(ài)”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù);因“喜愛(ài)”而高調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐踏……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛(ài)心,而平日對(duì)弱勢(shì)群體不管不問(wèn)時(shí);當(dāng)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑,狂歡成風(fēng)時(shí),我們的喜愛(ài)與關(guān)注早已演變成了一陣陣狂風(fēng),將我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜。當(dāng)國(guó)民的喜愛(ài)沒(méi)有一絲敬畏與尊重時(shí),我們的家國(guó)大廈必將岌岌可危。懷揣一顆體貼與尊重之心吧,在日常去照顧孤寡老人,讓他們體味家的溫暖;網(wǎng)絡(luò)上也別人云亦云嘩眾取寵,讓正氣返璞歸真,我們不需要

18、對(duì)惡劣之事口誅筆伐,只要每個(gè)人身正獨(dú)善,便能將善舉之履穿好,便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn),便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。 ⑤君不見(jiàn)那花間紛飛的蝴蝶,若沒(méi)有當(dāng)初蛻變的痛苦,又怎會(huì)成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿;那九天盤旋的蒼鷹,若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心,又怎會(huì)成就笑傲長(zhǎng)天的勃勃雄姿。(5) ⑥讓生命成為他們自己吧!莫削天性之足適善意之履,莫用好心辦了壞事。哪怕是“己所欲”,也要用理智的冷眼和平和的心境判斷是否應(yīng)該“施于人”。 ⑦遵從生命本來(lái)的規(guī)律,“雖己所欲,勿施于人”。 思悟亮點(diǎn) (1)本文的立意有何特點(diǎn)? 提示 本文立意新穎。作者大膽借用孔子名言,又反其意而用之,足見(jiàn)其思想的特立獨(dú)行,讓人耳目一新。 (2)第①段開(kāi)篇運(yùn)用了什么手法?有何作用? 提示 文章開(kāi)始就運(yùn)用比喻的手法,以蝴蝶破繭成蝶、雄鷹翱翔藍(lán)天、動(dòng)物坐等喂食等比喻,巧妙引入論題,水到渠成,引人入勝。 (3)第③段在文中具有怎樣的作用? 提示 本段具有過(guò)渡作用,“然而”一轉(zhuǎn),一針見(jiàn)血地指出人們往往會(huì)“好心辦壞事”,憑著自己的愿望去改變事物的天性,那就適得其反了。 (4)畫線句子有什么作用? 提示 這句話緊承上文,由“自然現(xiàn)象”引入“社會(huì)現(xiàn)象”,使論證走向深入。 (5)第⑤段在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)? 提示 這段運(yùn)用假設(shè)對(duì)舉的手法,句式整齊,語(yǔ)氣親切,感情真摯。 10

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