云南省德宏州梁河縣第一中學(xué)高中語(yǔ)文 好仁不好學(xué) 其蔽也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、 萬(wàn)萬(wàn) 世世 師師 表表論語(yǔ)選讀導(dǎo)入新課 我們每天都在學(xué)習(xí)，卻我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認(rèn)真思考過(guò)：很可能不曾認(rèn)真思考過(guò)：究竟什么是學(xué)習(xí)，為什么究竟什么是學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)，什么是學(xué)的基本內(nèi)要學(xué)，什么是學(xué)的基本內(nèi)涵，什么是好學(xué)，學(xué)什涵，什么是好學(xué)，學(xué)什么么先賢孔子就這些問(wèn)題先賢孔子就這些問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討，下面進(jìn)行了深刻的探討，下面就看看孔子的觀點(diǎn)是什么。就看看孔子的觀點(diǎn)是什么。疏通課文疏通課文1 1【原文原文】孔子曰：孔子曰：“生而知之者，生而知之者，上上也；學(xué)而知之者，也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民民斯為斯為下下矣。矣?！薄咀g

2、文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的人，是上等人；經(jīng)生來(lái)就知道的人，是上等人；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去過(guò)學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了。這種人就是下等的人了?！?【評(píng)析評(píng)析】孔子雖說(shuō)有孔子雖說(shuō)有“生而知之者生而知之者”，但他，但他不承認(rèn)自己是這種人，也沒(méi)有見(jiàn)到這種人。不承認(rèn)自己是這種人，也沒(méi)有見(jiàn)到這種人。他說(shuō)自己是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后才知道的。他說(shuō)自己是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再

3、去學(xué)習(xí)。俗話(huà)說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)：書(shū)到用時(shí)方恨少書(shū)到用時(shí)方恨少，就是講的這個(gè)道，就是講的這個(gè)道理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)了。了。 2 2【原文原文】子曰：子曰：“我非生而知之者，我非生而知之者，好古好古，敏敏以求之以求之者也。者也?！?【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)愛(ài)好古代的東西好古代的東西，勤奮敏捷勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。地去求得知識(shí)的人。”【評(píng)析評(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，在孔子的觀念當(dāng)中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。者。他

4、之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。力，成為各方面的有用人才。 3 3【原文原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。丘之好學(xué)也?！薄咀g文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“即使即使只有十戶(hù)人家的小村子只有十戶(hù)人家的小村子，也，也一定有像我這樣講忠信的人，只

5、是不如我那樣好學(xué)罷一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。了?！薄驹u(píng)析評(píng)析】孔子是一個(gè)十分孔子是一個(gè)十分坦率直爽坦率直爽的人，的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樗J(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥性谥挥?010戶(hù)人家的小村子里，就有像他那戶(hù)人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是并不是“生而知之生而知之?！边@就從一個(gè)角度了這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。解了孔子的基本精神。4 4【原文原文】子曰：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣

6、乎？由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：對(duì)曰：“未未也。也?！薄啊薄熬泳樱? 1），吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也），吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚愚（2 2）；好知不）；好知不好學(xué)，其蔽也好學(xué)，其蔽也蕩蕩（3 3）；好信不好學(xué)，其蔽也）；好信不好學(xué)，其蔽也賊賊（4 4）；好直不好學(xué)，）；好直不好學(xué)，其蔽也其蔽也絞絞（5 5）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?？瘛！薄咀⑨屪⑨尅浚? 1）居：坐。（）居：坐。（2 2）愚：受人愚弄。（）愚：受人愚弄。（3 3）蕩：放蕩。）蕩：放蕩。好高鶩遠(yuǎn)而沒(méi)有根基。（好高鶩遠(yuǎn)而沒(méi)有根基。（4 4）賊：害。（）賊：害

7、。（5 5）絞：說(shuō)話(huà)尖刻。）絞：說(shuō)話(huà)尖刻。 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？病了嗎？”子路回答說(shuō)：子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“坐下，坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢

8、卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。它的弊病是狂妄自大。” 【評(píng)析評(píng)析】其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。不足。 本章談本章談“仁之度仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚好仁不好學(xué)，其蔽也

9、愚”，“學(xué)學(xué)”后省一后省一“禮禮”字，字，“禮禮”即即“度度”。好仁若無(wú)禮好仁若無(wú)禮度，則愚仁度，則愚仁?？鬃訉?duì)孔子對(duì)“仁、知、信、直、勇、剛?cè)省⒅?、信、直、勇、剛”等美等美好的品德都要求要好的品德都要求要有有“禮禮”有有“度度”，如孔子說(shuō)：，如孔子說(shuō)：“好好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比识鵁o(wú)禮度則仁而無(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則愚；智

10、而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。恩方面也有一個(gè)尺度。 5 5【原文原文】子曰：子曰：“恭而無(wú)禮則恭而無(wú)禮則勞勞(1)(1)，慎而無(wú)禮則，慎而無(wú)禮則葸葸(2)(2)，勇而無(wú)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則禮則亂，直而無(wú)禮則絞絞(3)(3)。君子。君子篤篤(4)(4)于親，則民興于仁，于親，則民興于仁，故舊故舊(5)(5)不遺，則民不不遺，則民不偷偷(6)(6)?！?【注釋注釋】(1)(1)勞：辛勞，勞苦。勞：辛勞，勞苦。(2)(2)葸：音葸：音 ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣，拘謹(jǐn)，畏懼的樣

11、子。子。(3)(3)絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。(4)(4)篤：厚待、真誠(chéng)。篤：厚待、真誠(chéng)。(5)(5)故故舊：故交，老朋友。舊：故交，老朋友。(6)(6)偷：淡薄。偷：淡薄。 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)就會(huì)說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠

12、無(wú)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了。情了?！?【評(píng)析評(píng)析】“恭恭”、“慎慎”、“勇勇”、“直直”等德目不等德目不是孤立存在的，必須以是孤立存在的，必須以“禮禮”作指導(dǎo)，只有在作指導(dǎo)，只有在“禮禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)則就會(huì)出現(xiàn)“勞勞”、“葸葸”、“亂亂”、“絞絞”，就不，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的?？赡苓_(dá)到修身養(yǎng)性的目的。 6 6【原文原文】子夏子夏(1)(1)曰：曰：“賢賢賢賢(2)(2)易易(3)(3)色；事父母能竭其力；事色；事父母能竭其力；事君，能君，能致其身致其身(4)(4

13、)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。學(xué)矣。”【注釋注釋】(1)(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小4444歲，生于公元前歲，生于公元前507507年?？鬃铀篮螅谖簢?guó)宣傳孔子的思想主年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。張。 (2)(2)賢賢：第一個(gè)賢賢：第一個(gè)“賢賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。重賢者。 (3)(3)易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑迹司浼礊樽鹬刭t易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑?，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕

14、視的意思，即看重賢德而輕視女色。者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)(4)致其身：致，意為致其身：致，意為“獻(xiàn)納獻(xiàn)納”、“盡力盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。君主。 【譯文譯文】子夏說(shuō)：子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。這出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。學(xué)習(xí)過(guò)了?！?

15、【評(píng)析評(píng)析】上一章有上一章有“行有余力，則以學(xué)文行有余力，則以學(xué)文”一句。本章一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更

16、了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。 7 7【原文原文】子曰：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，事而慎于言，就就(1)(1)有道有道(2)(2)而而正正(3)(3)焉，可謂好學(xué)也焉，可謂好學(xué)也已。已?！?【注釋注釋】(1)(1)就：靠近、看齊。就：靠近、看齊。(2)(2)有道：指有道德有道：指有道德的人。的人。(3)(3)正：匡正、端正。正：匡正、端正。 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻居住不要

17、求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道（有品德）的人那里去匡小心謹(jǐn)慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?【評(píng)析評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意君子應(yīng)該克制

18、追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。鑒的。 【名人事例名人事例 】宋代名臣宋代名臣王曾王曾考科舉連中考科舉連中三元，道賀的人說(shuō)：三元，道賀的人說(shuō)：“士子連登三元，一生吃士子連登三元，一生吃著不盡。著不盡。”意思說(shuō)你考出來(lái)了，一生不愁吃不意思說(shuō)你考出來(lái)了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫曾生平志不在溫飽。飽?！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。為非作歹。 這一章里

19、，孔子提出這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問(wèn)這就意味著，言行也是學(xué)問(wèn)。毛主席說(shuō)：。毛主席說(shuō)：“使使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。” 再有再有紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)里那副名聯(lián)：里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學(xué)問(wèn)，世事洞明皆學(xué)問(wèn)， 人情練達(dá)即文章。人情練達(dá)即文章。 可以說(shuō)，可以說(shuō)，書(shū)齋里是一種學(xué)問(wèn)，書(shū)齋外又書(shū)齋里是一種學(xué)問(wèn)，書(shū)齋外又是一種學(xué)問(wèn)，兩種學(xué)問(wèn)做通了，才是大學(xué)問(wèn)。是一種學(xué)問(wèn)，兩種學(xué)問(wèn)做通了，才是大學(xué)問(wèn)。8 8【原文原文】哀公問(wèn)：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，有顏回者好學(xué)，不遷怒不遷怒(1

20、)(1)，不貳過(guò)不貳過(guò)(2)(2)，不幸，不幸短命短命死矣死矣(3)(3)。今也則。今也則亡亡(4)(4)，未聞好學(xué)者也。，未聞好學(xué)者也。” 【注釋注釋】(1)(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。上。(2)(2)不貳過(guò)：不貳過(guò)：“貳貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。不犯同樣的錯(cuò)誤。(3)(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅短命死矣：顏回死時(shí)年僅3131歲。歲。(4)(4)亡：同亡：同“無(wú)無(wú)”?！咀g文譯文】魯哀公問(wèn)孔子：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)

21、叫顏有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。” 【評(píng)析評(píng)析】這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意門(mén)生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死門(mén)生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操育

22、學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這。這其中包含有深刻的哲理。其中包含有深刻的哲理。 【解讀解讀】孔子回答哀公問(wèn)孔子回答哀公問(wèn)“孰為好學(xué)孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回答好學(xué)的提問(wèn)時(shí)間上去回答好學(xué)的提問(wèn)。顏?zhàn)?。顏?zhàn)印奥勔灰灾勔灰灾遍L(zhǎng)公冶長(zhǎng)?！鄙朴诼?lián)想善于聯(lián)想和推導(dǎo)。和推導(dǎo)。態(tài)度上，態(tài)度上，“語(yǔ)之終日而不惰。語(yǔ)之終日而不惰?！薄啊薄拔崤c回言終日，不違，如愚吾與回言終日，不違，如愚為政為政。”時(shí)間上時(shí)間上，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也子罕子罕?！钡鬃拥鬃記](méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，沒(méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而

23、是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷不遷怒怒”，“不貳過(guò)。不貳過(guò)。”朱熹說(shuō)：朱熹說(shuō)：“怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者，不移怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者，不移于后。于后?！薄啊薄安贿w怒不遷怒”常人十分難以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批常人十分難以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強(qiáng)者，移于弱，怒于甲者，移于乙。上者，泄于下，怒于強(qiáng)者，移于

24、弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，己所不欲，強(qiáng)施于人強(qiáng)施于人”，這類(lèi)人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)樱@類(lèi)人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過(guò)不貳過(guò)”，需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：自知其過(guò)，需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：自知其過(guò)，“顏?zhàn)宇佔(zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語(yǔ)）。自改其過(guò)。（程子語(yǔ)）。自改其過(guò)?！斑^(guò)而能改，善莫大焉過(guò)而能改，善莫大焉”，自訟其過(guò)，自訟其過(guò)，“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也也公冶長(zhǎng)公冶長(zhǎng)?！鳖伝刂阅茴伝刂阅堋安毁E過(guò)不貳過(guò)”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能，關(guān)鍵是做到了

25、對(duì)待錯(cuò)誤能“自知、自改、自訟自知、自改、自訟”。 另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)？孔子以另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過(guò)故也。因以問(wèn)，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰性遷怒貳過(guò)故也。因以問(wèn)，則并以對(duì)之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（論語(yǔ)集釋論語(yǔ)集釋卷二引卷二引別解別解）。）。反思反思 孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說(shuō)了；有教是怎樣做的？有弟子而不教，不必說(shuō)了；有教的，也大多從利祿起見(jiàn)。你好好學(xué)，考不上大的，也大多從利祿起見(jiàn)。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)

26、也找不到好工作了，學(xué)沒(méi)有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這你得考研、出國(guó)。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說(shuō)大圣大賢或許大而空期望子弟做大圣大賢？說(shuō)大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人？了，那你何妨教他做個(gè)好人？ 古諺說(shuō)：古諺說(shuō)：少成若天性，習(xí)慣成自然。少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開(kāi)的。歸有光祖母大多是以小時(shí)候一念之差分開(kāi)的。歸有光祖母告訴他，他父親幼時(shí)，祖母問(wèn)他人生信條是什告訴他，他父親幼時(shí)，祖母問(wèn)他人生信條是什么

27、，歸父說(shuō)：但做好事，莫問(wèn)前程。么，歸父說(shuō)：但做好事，莫問(wèn)前程。 先成人再成才先成人再成才1010【原文原文】子曰：子曰：“弟子弟子(1)(1)入入(2)(2)則孝，則孝，出出(3)(3)則弟，則弟，謹(jǐn)謹(jǐn)(4)(4)而信，而信，泛泛(5)(5)愛(ài)眾，而親愛(ài)眾，而親仁仁(6)(6)，行有余力行有余力(7)(7)，則以學(xué)，則以學(xué)文文(8)(8)?！?【注釋注釋】(1)(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子弟子”。 (2)(2)入：入：古代時(shí)父子分別住在不同

28、的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記禮記內(nèi)則內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。說(shuō)在家。 (3)(3)出：與出：與“入入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。 (4)(4)謹(jǐn)：寡言謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。 (5) (5) 廣泛的意思。廣泛的意思。 (6)(6)仁：仁即仁人，有仁德之仁：仁即仁人，有仁德之人。人。 (7)(7)行有余力：指有

29、閑暇時(shí)間。行有余力：指有閑暇時(shí)間。 (8)(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樀茏觽冊(cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?【評(píng)析評(píng)析】本篇第二章中曾提到本篇第二章中曾提到孝悌孝悌的問(wèn)題，本章再次

30、的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兲峒斑@個(gè)問(wèn)題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⑹紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而

31、文化學(xué)習(xí)只是第二位的一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把品行和政治表現(xiàn)，把“德德”排在排在“識(shí)識(shí)”的前面，這是的前面，這是階級(jí)階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。面人才。 1111【原文原文】陳亢陳亢(1)(1)問(wèn)于伯魚(yú)曰：?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有子亦有異聞異聞(2)(2)乎？乎？”對(duì)曰：對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉

32、趨而過(guò)庭。曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。聞斯二者?！标惪和硕苍唬宏惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之之遠(yuǎn)遠(yuǎn)(3)(3)其子也。其子也?！?【注釋】(1)(1)陳亢：即陳子禽。陳亢：即陳子禽。(2)(2)異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。生所講的內(nèi)容。(3)(3)遠(yuǎn)：

33、音遠(yuǎn)：音，不親近，不偏愛(ài)。，不親近，不偏愛(ài)。 【譯文譯文】陳亢?jiǎn)柌~(yú)：陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步?jīng)]有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：從庭里走過(guò)，他說(shuō)：學(xué)學(xué)詩(shī)詩(shī)了嗎？了嗎？我回答說(shuō)：我回答說(shuō)：沒(méi)有。沒(méi)有。他說(shuō)：他說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)。不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)。我回去就學(xué)我回去就學(xué)詩(shī)詩(shī)。又。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：學(xué)禮學(xué)禮了嗎？了嗎？我回答說(shuō)：我回答說(shuō)：沒(méi)有。沒(méi)有。他說(shuō)：他

34、說(shuō)：不學(xué)禮就不懂得怎樣立不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。身。我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地陳亢回去高興地說(shuō)：說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于詩(shī)詩(shī)的道的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理?！?【評(píng)點(diǎn)評(píng)點(diǎn)】孔子對(duì)孔鯉的兩次教孔子對(duì)孔鯉的兩次教誨其實(shí)誨其實(shí)是點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)是點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是學(xué)禮、修身。容是學(xué)禮、修身。研讀賞析研讀賞析 （一）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談到這個(gè)問(wèn)題？

35、到這個(gè)問(wèn)題？1、智力差異智力差異【原文原文】12 2、 充實(shí)自我充實(shí)自我【原文原文】2 【原文原文】3 33 3、學(xué)可去蔽、學(xué)可去蔽【原文原文】4 4顯然，孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們顯然，孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異智力差異。 孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)明一個(gè)道理：淵博的知識(shí)，高孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說(shuō)

36、明一個(gè)道理：淵博的知識(shí)，高尚的品德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不尚的品德，都是通過(guò)自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來(lái)的。也就是說(shuō)，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識(shí)品德等方面斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因。一個(gè)原因。一味的喜好一味的喜好“仁仁” 、“智智” 、“信信” 、“直直” 、“勇勇” 、“剛剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。補(bǔ)充其不足。其完美而不出現(xiàn)偏差。補(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原

37、因第三個(gè)原因。 （二）（二）孔子所說(shuō)的孔子所說(shuō)的“學(xué)學(xué)”的基本內(nèi)容是什么的基本內(nèi)容是什么?跟我們跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)學(xué)”內(nèi)涵有沒(méi)有不同？?jī)?nèi)涵有沒(méi)有不同？1.六言：仁、知、信、直、勇、剛六言：仁、知、信、直、勇、剛（原文（原文4）分析分析：從以上三則選段中可以看出，孔老先生是非常：從以上三則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識(shí)的學(xué)注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。他說(shuō)的學(xué)跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能習(xí)放在其后。他說(shuō)的學(xué)跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系，他的沒(méi)有太大的聯(lián)系，他的“學(xué)學(xué)”的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修的基本內(nèi)容是學(xué)禮和

38、修身身。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義的證明?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化生意義的證明?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長(zhǎng)的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長(zhǎng)處。的確，培養(yǎng)一個(gè)健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的處。的確，培養(yǎng)一個(gè)健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能，而且需要良好的道德品格。不過(guò)孔子的知識(shí)和技能，而且需要良好的道德品格。不過(guò)孔子的思想值得我們借鑒。思想值得我們借鑒。2. 2. 仁、禮、文仁、禮、文（原文（原文5）3.3.詩(shī)詩(shī)、禮禮 （原文（原文6）基本內(nèi)容基本內(nèi)容探

39、討研究 先進(jìn)的知識(shí)技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕先進(jìn)的知識(shí)技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕?哪一個(gè)更能哪一個(gè)更能使你成就幸福生活？使你成就幸福生活？ 提示：提示：（先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之（先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）（幸福就是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或（幸福就是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué)，是一種精部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。）神上的愉悅。） 學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)技能固然能夠使我們成才，為我學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)技能固然能夠使我們成才，為我們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)財(cái)富，讓我們過(guò)上安逸的生活。但是，們帶來(lái)豐厚的

40、物質(zhì)財(cái)富，讓我們過(guò)上安逸的生活。但是，學(xué)會(huì)做人，這是每一個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。不管你擁有學(xué)會(huì)做人，這是每一個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。不管你擁有多少知識(shí)和財(cái)富，如果不懂得做人的道理，那你就不會(huì)多少知識(shí)和財(cái)富，如果不懂得做人的道理，那你就不會(huì)獲得真正的成功和幸福。獲得真正的成功和幸福。 總結(jié)：學(xué)了本文的啟發(fā)總結(jié)：學(xué)了本文的啟發(fā)有感而發(fā) 在中國(guó)在中國(guó)50005000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。孔子樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求響的人，就算是孔子了?？鬃訕?lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求他心目中的理想社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與

41、他的品格有關(guān)。他他心目中的理想社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格有關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)分子。的知識(shí)分子。 自從孔子被漢代大儒們簇?fù)碇нM(jìn)皇宮，孔子形象的裝飾與自從孔子被漢代大儒們簇?fù)碇нM(jìn)皇宮，孔子形象的裝飾與塑造，就成了歷朝歷代統(tǒng)治者策略的一部分。塑造，就成了歷朝歷代統(tǒng)治者策略的一部分。25002500年你繼我往、與年你繼我往、與時(shí)俱進(jìn)的不停涂抹，孔子全身早已著上一層又一層的脂粉、香油。時(shí)俱進(jìn)的不停涂抹，孔子全身早已著上一層又一層的脂粉、香油。涂到最后，孔子終于成了涂到最后，孔子終于

42、成了“萬(wàn)世師表萬(wàn)世師表”的的“至圣先師至圣先師”。全盤(pán)圣化。全盤(pán)圣化的結(jié)果，將孔子從一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人提升為言談舉止、的結(jié)果，將孔子從一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人提升為言談舉止、心理、思想、實(shí)踐，無(wú)不合道，毫無(wú)瑕疵，只有光輝照人的超凡入心理、思想、實(shí)踐，無(wú)不合道，毫無(wú)瑕疵，只有光輝照人的超凡入圣者。但孔子首先是一個(gè)人，一個(gè)有著七情六欲的人，只是他在生圣者。但孔子首先是一個(gè)人，一個(gè)有著七情六欲的人，只是他在生活中創(chuàng)造了人生的理想與價(jià)值活中創(chuàng)造了人生的理想與價(jià)值偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！ 論語(yǔ)論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四，子日：憲問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。古之學(xué)者為已

43、，今之學(xué)者為人。” 人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀論語(yǔ)通譯論語(yǔ)通譯（徐志剛譯（徐志剛譯注）是這樣解釋的：注）是這樣解釋的：“孔子說(shuō)，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子說(shuō)，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。”孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？ 顯然不是?？鬃又v這番話(huà)，語(yǔ)義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)顯然不是。孔子講這番話(huà)，語(yǔ)義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國(guó)文化、中

44、國(guó)社會(huì)發(fā)展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對(duì)應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)發(fā)展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對(duì)應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任和必然歸宿。任和必然歸宿。 從行文看，從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r(shí)代孔子是以自己所處的時(shí)代為分隔，把兩類(lèi)學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷。為分隔，把兩類(lèi)學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷。“為已而學(xué)為已而學(xué)”與與“為人而學(xué)為人而學(xué)”這種這種“一分為二一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個(gè)人認(rèn)為這極可能是孔子對(duì)學(xué)

45、者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲么做？個(gè)人認(rèn)為這極可能是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢(shì)性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷！學(xué)思考和價(jià)值判斷！ 這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已古之學(xué)者為已”？ 孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈。唯有、商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈。唯有“仕仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是

46、吃者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國(guó)家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞國(guó)家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。犬一起升天。 在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門(mén)弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門(mén)弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度，以?xún)?yōu)學(xué)取才的制度，以?xún)?yōu)學(xué)取“仕仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國(guó)家的財(cái)政分配。這，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國(guó)家的財(cái)政分配。這一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢？所以一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股

47、頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷孟母三遷”等等故事，感動(dòng)和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有等等故事，感動(dòng)和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)一個(gè)“為已為已”。 “人不為已，天誅地滅。人不為已，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì)的精神?？蛇@不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì)的精神?？晌覀冎?，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來(lái)比方，大都是文科的知識(shí)，說(shuō)我們知道，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來(lái)比方，大都是文科的知識(shí)，說(shuō)大了就是齊家治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)利益既得者的權(quán)勢(shì)大了就是齊家治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。

48、產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)利益既得者的權(quán)勢(shì)和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。為官者沒(méi)有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。為官者沒(méi)有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí)再弄出一篇上好文章，你就金之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí)再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車(chē)馬，雞鴨魚(yú)肉，享清榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車(chē)馬，雞鴨魚(yú)肉，享清福了?？啾M甘來(lái)，你的人生實(shí)現(xiàn)了！福了?？啾M甘來(lái)，你的人生實(shí)現(xiàn)了！ 所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給

49、自己利益得失帶來(lái)巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給自己利益得失帶來(lái)巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒(méi)有幾個(gè)是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他者沒(méi)有幾個(gè)是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人學(xué)而怎么樣為人”呢？那個(gè)時(shí)候是自給自呢？那個(gè)時(shí)候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，只要沒(méi)有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會(huì)治安基本良好，為官者足的自然經(jīng)濟(jì)，只要沒(méi)有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會(huì)治安基本良好，為官者就算是就算是“造福一方造福一方”

50、了。那個(gè)時(shí)候不需要了。那個(gè)時(shí)候不需要“招商引資招商引資”，也不很需要，也不很需要“引進(jìn)引進(jìn)”什么科學(xué)什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識(shí)也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的技術(shù)，原創(chuàng)的意識(shí)也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的“超級(jí)稻超級(jí)稻”了?？梢?jiàn)了?？梢?jiàn)“學(xué)而為人學(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個(gè)是不現(xiàn)實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個(gè)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。社會(huì)的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。 可社會(huì)總是要發(fā)展的，人們對(duì)財(cái)富的需要，對(duì)欲望的滿(mǎn)足是無(wú)止境的，交換也就層可社會(huì)總是要發(fā)

51、展的，人們對(duì)財(cái)富的需要，對(duì)欲望的滿(mǎn)足是無(wú)止境的，交換也就層出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過(guò)交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以創(chuàng)造的財(cái)富通過(guò)交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以“仕仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。展才是硬道理。 怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識(shí)與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識(shí)與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì)，為國(guó)家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種

52、狹隘的以換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì)，為國(guó)家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種狹隘的以“仕仕”的方式進(jìn)入社會(huì)，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì)交換，繼而融入整個(gè)社會(huì)，你只的方式進(jìn)入社會(huì)，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì)交換，繼而融入整個(gè)社會(huì)，你只有為人了，才能利已。這是社會(huì)發(fā)展的需要。有為人了，才能利已。這是社會(huì)發(fā)展的需要。 因此，孔子說(shuō)，因此，孔子說(shuō)，“今之學(xué)者為人。今之學(xué)者為人?！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會(huì)做的不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利-這是事實(shí)，主觀上利已，客觀這是事實(shí)，主觀上利已，客觀上利他。

53、那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！：今之學(xué)者為人！ 孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習(xí)是個(gè)人孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習(xí)是個(gè)人行為的行為的“一已之利一已之利”這一狹隘認(rèn)識(shí)，他把學(xué)習(xí)已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)分析上。過(guò)去這一狹隘認(rèn)識(shí)，他把學(xué)習(xí)已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)分析上。過(guò)去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動(dòng)機(jī)上，在社會(huì)功的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目

54、的上、動(dòng)機(jī)上，在社會(huì)功用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。這不僅是一種中國(guó)文化的發(fā)展史觀，更是國(guó)家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史觀。他在悠悠趨勢(shì)。這不僅是一種中國(guó)文化的發(fā)展史觀，更是國(guó)家與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展史觀。他在悠悠遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會(huì)，為國(guó)家，學(xué)習(xí)不再是你個(gè)人的行遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會(huì)，為國(guó)家，學(xué)習(xí)不再是你個(gè)人的行為，個(gè)人的需要，學(xué)習(xí)是社會(huì)他人對(duì)你的需要，是歷史進(jìn)步的需要，國(guó)家發(fā)展的需要！為，個(gè)人的需要，學(xué)習(xí)是社會(huì)他人對(duì)你的需要，是歷

55、史進(jìn)步的需要，國(guó)家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有超前意識(shí)，有前瞻性，多么了不起！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有超前意識(shí)，有前瞻性，多么了不起！ 我們?cè)倏纯串?dāng)今世界。經(jīng)濟(jì)全球化，世界經(jīng)濟(jì)融為一體。如果沒(méi)有互補(bǔ)性怎么會(huì)融我們?cè)倏纯串?dāng)今世界。經(jīng)濟(jì)全球化，世界經(jīng)濟(jì)融為一體。如果沒(méi)有互補(bǔ)性怎么會(huì)融為一體？貿(mào)易往來(lái)說(shuō)到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能為一體？貿(mào)易往來(lái)說(shuō)到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習(xí)的交換了。量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習(xí)的交換了。 “今之

56、學(xué)者為人今之學(xué)者為人”可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個(gè)是為了自己的？這倒不是什可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個(gè)是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個(gè)學(xué)習(xí)不是為了將來(lái)能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個(gè)學(xué)習(xí)不是為了將來(lái)能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今之社會(huì)發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個(gè)社會(huì)非要你為其之社會(huì)發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個(gè)社會(huì)非要你為其作出貢獻(xiàn)不可。否則社會(huì)不接納你，唾棄你。商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嘛，說(shuō)白了就是交換作出貢獻(xiàn)不可。否則社會(huì)不接納你，唾棄你。商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嘛，說(shuō)白了就是交換。交換就得

57、為他人考慮，交換無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開(kāi)為他人考慮。交換就得為他人考慮，交換無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開(kāi)為他人考慮。那么我們對(duì)于那么我們對(duì)于“今之學(xué)者為人今之學(xué)者為人”還有什么可懷疑的呢？還有什么可懷疑的呢？ 有了這一層理解，我們對(duì)于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認(rèn)識(shí)了。學(xué)習(xí)不是個(gè)人的行為，有了這一層理解，我們對(duì)于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認(rèn)識(shí)了。學(xué)習(xí)不是個(gè)人的行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會(huì)提出的要求，也是將來(lái)這社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的要求。你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會(huì)提出的要求，也是將來(lái)這社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的要求。國(guó)家提出和義務(wù)教育，對(duì)適齡公民的免費(fèi)教育是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定程度必然要

58、求，當(dāng)國(guó)家提出和義務(wù)教育，對(duì)適齡公民的免費(fèi)教育是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定程度必然要求，當(dāng)然也是國(guó)民教育的基本需要。如果你要在這個(gè)社會(huì)獲得更多機(jī)會(huì)，你就必須自費(fèi)深造，然也是國(guó)民教育的基本需要。如果你要在這個(gè)社會(huì)獲得更多機(jī)會(huì)，你就必須自費(fèi)深造，上大學(xué)，讀碩攻博，為這個(gè)社會(huì)而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識(shí)技能，并創(chuàng)新科技。反之你上大學(xué)，讀碩攻博，為這個(gè)社會(huì)而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識(shí)技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會(huì)也必將不會(huì)為你而存在，你就會(huì)被邊緣化。不為人而學(xué)，那么別人、社會(huì)也必將不會(huì)為你而存在，你就會(huì)被邊緣化。 有了這一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)就不會(huì)情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不有了這一層

59、認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)就不會(huì)情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不會(huì)會(huì)“是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看。是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看?！庇辛诉@一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)快樂(lè)，為了有了這一層認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)快樂(lè)，為了改造社會(huì)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果自己的一生能給這個(gè)社會(huì)留下點(diǎn)自己的痕跡，那是多么改造社會(huì)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果自己的一生能給這個(gè)社會(huì)留下點(diǎn)自己的痕跡，那是多么的快樂(lè)。孔子無(wú)怪乎貴為圣人，萬(wàn)世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是的快樂(lè)?？鬃訜o(wú)怪乎貴為圣人，萬(wàn)世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是超時(shí)空的教育和學(xué)習(xí)的價(jià)值結(jié)晶。今之社會(huì)每前進(jìn)一步，都需要我們超時(shí)空的教育和學(xué)習(xí)的價(jià)值結(jié)晶。今之社會(huì)每前進(jìn)一步，都需要我們“學(xué)而為人學(xué)而為人”，我，我們只要做到們只要做到“學(xué)而為人學(xué)而為人”，社會(huì)的每一步前行都離不開(kāi)我們的推力，都有我們的痕跡。，社會(huì)的每一步前行都離不開(kāi)我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個(gè)仁愛(ài)的思想精神是極其吻合的。這與他整個(gè)仁愛(ài)的思想精神是極其吻合的。 溫馨提示：讓大家謹(jǐn)記我校的學(xué)習(xí)溫馨提示：讓大家謹(jǐn)記我校的學(xué)習(xí)觀觀學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。作、學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)做人是學(xué)會(huì)做人是立身之本，立身之本，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是成才之要，成才之要，學(xué)會(huì)生存是學(xué)會(huì)生存是立足之策。立足之策。