《云南省德宏州梁河縣第一中學(xué)高中語文 好仁不好學(xué) 其蔽也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《云南省德宏州梁河縣第一中學(xué)高中語文 好仁不好學(xué) 其蔽也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（27頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、 萬萬 世世 師師 表表論語選讀導(dǎo)入新課 我們每天都在學(xué)習(xí)，卻我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認真思考過：很可能不曾認真思考過：究竟什么是學(xué)習(xí)，為什么究竟什么是學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)，什么是學(xué)的基本內(nèi)要學(xué)，什么是學(xué)的基本內(nèi)涵，什么是好學(xué)，學(xué)什涵，什么是好學(xué)，學(xué)什么么先賢孔子就這些問題先賢孔子就這些問題進行了深刻的探討，下面進行了深刻的探討，下面就看看孔子的觀點是什么。就看看孔子的觀點是什么。疏通課文疏通課文1 1【原文原文】孔子曰：孔子曰：“生而知之者，生而知之者，上上也；學(xué)而知之者，也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民民斯為斯為下下矣。矣?！薄咀g
2、文譯文】孔子說：孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了。這種人就是下等的人了。” 【評析評析】孔子雖說有孔子雖說有“生而知之者生而知之者”，但他，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種人。不承認自己是這種人，也沒有見到這種人。他說自己是經(jīng)過學(xué)習(xí)之后才知道的。他說自己是經(jīng)過學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再
3、去學(xué)習(xí)。俗話說：俗話說：書到用時方恨少書到用時方恨少，就是講的這個道，就是講的這個道理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)了。了。 2 2【原文原文】子曰：子曰：“我非生而知之者，我非生而知之者，好古好古，敏敏以求之以求之者也。者也?！?【譯文譯文】孔子說：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是我不是生來就有知識的人，而是愛愛好古代的東西好古代的東西，勤奮敏捷勤奮敏捷地去求得知識的人。地去求得知識的人?！薄驹u析評析】在孔子的觀念當(dāng)中，在孔子的觀念當(dāng)中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之，但他卻否認自己是生而知之者。者。他
4、之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。力，成為各方面的有用人才。 3 3【原文原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。丘之好學(xué)也?！薄咀g文譯文】孔子說：孔子說：“即使即使只有十戶人家的小村子只有十戶人家的小村子，也，也一定有像我這樣講忠信的人，只
5、是不如我那樣好學(xué)罷一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。了。”【評析評析】孔子是一個十分孔子是一個十分坦率直爽坦率直爽的人，的人，他認為自己的忠信并不是最突出的，因為他認為自己的忠信并不是最突出的，因為在只有在只有1010戶人家的小村子里，就有像他那戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認自己的德性和才能都是學(xué)來的，表明他承認自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是并不是“生而知之生而知之?！边@就從一個角度了這就從一個角度了解了孔子的基本精神。解了孔子的基本精神。4 4【原文原文】子曰：子曰：“由也，女聞六言六蔽矣
6、乎？由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：對曰：“未未也。也?！薄啊薄熬泳樱? 1），吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也），吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚愚（2 2）；好知不）；好知不好學(xué)，其蔽也好學(xué)，其蔽也蕩蕩（3 3）；好信不好學(xué)，其蔽也）；好信不好學(xué)，其蔽也賊賊（4 4）；好直不好學(xué)，）；好直不好學(xué)，其蔽也其蔽也絞絞（5 5）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?？?。”【注釋注釋】（1 1）居：坐。（）居：坐。（2 2）愚：受人愚弄。（）愚：受人愚弄。（3 3）蕩：放蕩。）蕩：放蕩。好高鶩遠而沒有根基。（好高鶩遠而沒有根基。（4 4）賊：害。（）賊：害
7、。（5 5）絞：說話尖刻。）絞：說話尖刻。 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？病了嗎？”子路回答說：子路回答說：“沒有。沒有?！笨鬃诱f：孔子說：“坐下，坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢
8、卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學(xué)習(xí)，好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。它的弊病是狂妄自大?！?【評析評析】其實孔子強調(diào)的其實孔子強調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的過努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強學(xué)習(xí)，不善于運用，如果不加強學(xué)習(xí)，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補人的回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補人的不足。不足。 本章談本章談“仁之度仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚好仁不好學(xué)，其蔽也
9、愚”，“學(xué)學(xué)”后省一后省一“禮禮”字，字，“禮禮”即即“度度”。好仁若無禮好仁若無禮度，則愚仁度，則愚仁。孔子對孔子對“仁、知、信、直、勇、剛?cè)?、知、信、直、勇、剛”等美等美好的品德都要求要好的品德都要求要有有“禮禮”有有“度度”，如孔子說：，如孔子說：“好好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”仁而無禮度則仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則愚；智
10、而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。恩方面也有一個尺度。 5 5【原文原文】子曰：子曰：“恭而無禮則恭而無禮則勞勞(1)(1)，慎而無禮則，慎而無禮則葸葸(2)(2)，勇而無，勇而無禮則亂，直而無禮則禮則亂，直而無禮則絞絞(3)(3)。君子。君子篤篤(4)(4)于親，則民興于仁，于親，則民興于仁，故舊故舊(5)(5)不遺，則民不不遺，則民不偷偷(6)(6)?！?【注釋注釋】(1)(1)勞：辛勞，勞苦。勞：辛勞，勞苦。(2)(2)葸：音葸：音 ，拘謹，畏懼的樣，拘謹，畏懼的樣
11、子。子。(3)(3)絞：說話尖刻，出口傷人。絞：說話尖刻，出口傷人。(4)(4)篤：厚待、真誠。篤：厚待、真誠。(5)(5)故故舊：故交，老朋友。舊：故交，老朋友。(6)(6)偷：淡薄。偷：淡薄。 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，是謹慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠
12、無興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。情了?！?【評析評析】“恭恭”、“慎慎”、“勇勇”、“直直”等德目不等德目不是孤立存在的，必須以是孤立存在的，必須以“禮禮”作指導(dǎo)，只有在作指導(dǎo)，只有在“禮禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否的指導(dǎo)下，這些德目的實施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會出現(xiàn)則就會出現(xiàn)“勞勞”、“葸葸”、“亂亂”、“絞絞”，就不，就不可能達到修身養(yǎng)性的目的?？赡苓_到修身養(yǎng)性的目的。 6 6【原文原文】子夏子夏(1)(1)曰：曰：“賢賢賢賢(2)(2)易易(3)(3)色；事父母能竭其力；事色；事父母能竭其力；事君，能君，能致其身致其身(4)(4
13、)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。學(xué)矣。”【注釋注釋】(1)(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小4444歲，生于公元前歲，生于公元前507507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。張。 (2)(2)賢賢：第一個賢賢：第一個“賢賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。重賢者。 (3)(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕
14、視的意思，即看重賢德而輕視女色。者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)(4)致其身：致，意為致其身：致，意為“獻納獻納”、“盡力盡力”。這是說把生命奉獻給。這是說把生命奉獻給君主。君主。 【譯文譯文】子夏說：子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。學(xué)習(xí)過了。”
15、【評析評析】上一章有上一章有“行有余力，則以學(xué)文行有余力，則以學(xué)文”一句。本章一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不夏認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更
16、了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點?？梢钥吹娇鬃咏逃卦诘滦械幕咎攸c。 7 7【原文原文】子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，事而慎于言，就就(1)(1)有道有道(2)(2)而而正正(3)(3)焉，可謂好學(xué)也焉，可謂好學(xué)也已。已?！?【注釋注釋】(1)(1)就：靠近、看齊。就：靠近、看齊。(2)(2)有道：指有道德有道：指有道德的人。的人。(3)(3)正：匡正、端正。正：匡正、端正。 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“君子，飲食不求飽足，君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻居住不要
17、求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道（有品德）的人那里去匡小心謹慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?【評析評析】本章重點提到對于君子的道德要求。本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地孔子認為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意君子應(yīng)該克制
18、追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。鑒的。 【名人事例名人事例 】宋代名臣宋代名臣王曾王曾考科舉連中考科舉連中三元，道賀的人說：三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃士子連登三元，一生吃著不盡。著不盡?！币馑颊f你考出來了，一生不愁吃不意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫曾生平志不在溫飽。飽?！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。為非作歹。 這一章里
19、，孔子提出這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主席說：。毛主席說：“使使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?再有再有紅樓夢紅樓夢里那副名聯(lián)：里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學(xué)問，世事洞明皆學(xué)問， 人情練達即文章。人情練達即文章。 可以說，可以說，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。8 8【原文原文】哀公問：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，有顏回者好學(xué)，不遷怒不遷怒(1
20、)(1)，不貳過不貳過(2)(2)，不幸，不幸短命短命死矣死矣(3)(3)。今也則。今也則亡亡(4)(4)，未聞好學(xué)者也。，未聞好學(xué)者也?！?【注釋注釋】(1)(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。上。(2)(2)不貳過：不貳過：“貳貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。不犯同樣的錯誤。(3)(3)短命死矣：顏回死時年僅短命死矣：顏回死時年僅3131歲。歲。(4)(4)亡：同亡：同“無無”?！咀g文譯文】魯哀公問孔子：魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？最好學(xué)的呢？”孔子回答說：孔子回答說：“有一個
21、叫顏有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯重犯同樣的過錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的?！?【評析評析】這里，孔子極為稱贊他的得意這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學(xué)上進，自顏回死門生顏回，認為他好學(xué)上進，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價中對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操育
22、學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這。這其中包含有深刻的哲理。其中包含有深刻的哲理。 【解讀解讀】孔子回答哀公問孔子回答哀公問“孰為好學(xué)孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回答好學(xué)的提問時間上去回答好學(xué)的提問。顏子。顏子“聞一以知十聞一以知十公冶長公冶長。”善于聯(lián)想善于聯(lián)想和推導(dǎo)。和推導(dǎo)。態(tài)度上，態(tài)度上，“語之終日而不惰。語之終日而不惰?！薄啊薄拔崤c回言終日，不違，如愚吾與回言終日，不違，如愚為政為政。”時間上時間上，“吾見其進也，未見其止也吾見其進也，未見其止也子罕子罕?！钡鬃拥鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，沒有從以上幾個方面去回答，而
23、是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷不遷怒怒”，“不貳過。不貳過?！敝祆湔f：朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。于后。”“”“不遷怒不遷怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了評，遷轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄?？傊?，怒于左者，移于右，怒于火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙。上者，泄于下，怒于強者，移于
24、弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥?，己所不欲，強施于人強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過不貳過”，需經(jīng)過三個階段：自知其過，需經(jīng)過三個階段：自知其過，“顏子顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語）。自改其過。（程子語）。自改其過?！斑^而能改，善莫大焉過而能改，善莫大焉”，自訟其過，自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也也公冶長公冶長?！鳖伝刂阅茴伝刂阅堋安毁E過不貳過”，關(guān)鍵是做到了對待錯誤能，關(guān)鍵是做到了
25、對待錯誤能“自知、自改、自訟自知、自改、自訟”。 另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（論語集釋論語集釋卷二引卷二引別解別解）。）。反思反思 孔子認為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄孔子認為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)
26、也找不到好工作了，學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？了，那你何妨教他做個好人？ 古諺說：古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。歸有光祖母大多是以小時候一念之差分開的。歸有光祖母告訴他，他父親幼時，祖母問他人生信條是什告訴他，他父親幼時，祖母問他人生信條是什么
27、，歸父說：但做好事，莫問前程。么，歸父說：但做好事，莫問前程。 先成人再成才先成人再成才1010【原文原文】子曰：子曰：“弟子弟子(1)(1)入入(2)(2)則孝，則孝，出出(3)(3)則弟，則弟，謹謹(4)(4)而信，而信，泛泛(5)(5)愛眾，而親愛眾，而親仁仁(6)(6)，行有余力行有余力(7)(7)，則以學(xué)，則以學(xué)文文(8)(8)。” 【注釋注釋】(1)(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子弟子”。 (2)(2)入：入：古代時父子分別住在不同
28、的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記禮記內(nèi)則內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。說在家。 (3)(3)出：與出：與“入入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。 (4)(4)謹：寡言謹：寡言少語稱之為謹。少語稱之為謹。 (5) (5) 廣泛的意思。廣泛的意思。 (6)(6)仁：仁即仁人，有仁德之仁：仁即仁人，有仁德之人。人。 (7)(7)行有余力：指有
29、閑暇時間。行有余力：指有閑暇時間。 (8)(8)文：古代文獻。主要有詩、文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。書、禮、樂等文化知識。 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識?！?【評析評析】本篇第二章中曾提到本篇第二章中曾提到孝悌孝悌的問題，本章再次
30、的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兲峒斑@個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而
31、文化學(xué)習(xí)只是第二位的一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把品行和政治表現(xiàn)，把“德德”排在排在“識識”的前面，這是的前面，這是階級階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。面人才。 1111【原文原文】陳亢陳亢(1)(1)問于伯魚曰：問于伯魚曰：“子亦有子亦有異聞異聞(2)(2)乎？乎？”對曰：對曰：“未也。嘗獨立，鯉
32、趨而過庭。曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？學(xué)詩乎？對曰：對曰：未也未也。不學(xué)詩，無以言。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對曰：對曰：未也未也。不學(xué)禮，無以立。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。聞斯二者?！标惪和硕苍唬宏惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之之遠遠(3)(3)其子也。其子也?！?【注釋】(1)(1)陳亢：即陳子禽。陳亢：即陳子禽。(2)(2)異聞：這里指不同于對其他學(xué)異聞：這里指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容。生所講的內(nèi)容。(3)(3)遠：
33、音遠：音，不親近，不偏愛。，不親近，不偏愛。 【譯文譯文】陳亢問伯魚：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？嗎？”伯魚回答說：伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步?jīng)]有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：從庭里走過，他說：學(xué)學(xué)詩詩了嗎？了嗎？我回答說：我回答說：沒有。沒有。他說：他說：不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。我回去就學(xué)我回去就學(xué)詩詩。又。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學(xué)禮學(xué)禮了嗎？了嗎？我回答說：我回答說：沒有。沒有。他說：他
34、說：不學(xué)禮就不懂得怎樣立不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。身。我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地陳亢回去高興地說：說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于詩詩的道的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?【評點評點】孔子對孔鯉的兩次教孔子對孔鯉的兩次教誨其實誨其實是點明了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)是點明了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是學(xué)禮、修身。容是學(xué)禮、修身。研讀賞析研讀賞析 （一）孔子認為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談孔子認為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談到這個問題？
35、到這個問題？1、智力差異智力差異【原文原文】12 2、 充實自我充實自我【原文原文】2 【原文原文】3 33 3、學(xué)可去蔽、學(xué)可去蔽【原文原文】4 4顯然，孔子承認每個人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們顯然，孔子承認每個人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說，我們學(xué)習(xí)的第一個原因就是縮小或消除也就是說，我們學(xué)習(xí)的第一個原因就是縮小或消除智力差異智力差異。 孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說明一個道理：淵博的知識，高孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說
36、明一個道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來的。也就是說，只有不尚的品德，都是通過自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來的。也就是說，只有不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識品德等方面斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識品德等方面充實自我。這是我們學(xué)習(xí)的另充實自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個原因。一個原因。一味的喜好一味的喜好“仁仁” 、“智智” 、“信信” 、“直直” 、“勇勇” 、“剛剛”，都有各自的缺點和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使，都有各自的缺點和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。補充其不足。其完美而不出現(xiàn)偏差。補充其不足。學(xué)可去蔽學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的就是我們要學(xué)習(xí)的第三個原
37、因第三個原因。 （二）（二）孔子所說的孔子所說的“學(xué)學(xué)”的基本內(nèi)容是什么的基本內(nèi)容是什么?跟我們跟我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)在所說的“學(xué)學(xué)”內(nèi)涵有沒有不同？內(nèi)涵有沒有不同？1.六言：仁、知、信、直、勇、剛六言：仁、知、信、直、勇、剛（原文（原文4）分析分析：從以上三則選段中可以看出，孔老先生是非常：從以上三則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識的學(xué)注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識的學(xué)習(xí)放在其后。他說的學(xué)跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能習(xí)放在其后。他說的學(xué)跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能沒有太大的聯(lián)系，他的沒有太大的聯(lián)系，他的“學(xué)學(xué)”的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修的基本內(nèi)容是學(xué)禮和
38、修身身。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會人。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會人生意義的證明?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化生意義的證明?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長處。的確，培養(yǎng)一個健全的人格不僅需要掌握先進的處。的確，培養(yǎng)一個健全的人格不僅需要掌握先進的知識和技能，而且需要良好的道德品格。不過孔子的知識和技能，而且需要良好的道德品格。不過孔子的思想值得我們借鑒。思想值得我們借鑒。2. 2. 仁、禮、文仁、禮、文（原文（原文5）3.3.詩詩、禮禮 （原文（原文6）基本內(nèi)容基本內(nèi)容探
39、討研究 先進的知識技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕先進的知識技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕?哪一個更能哪一個更能使你成就幸福生活？使你成就幸福生活？ 提示：提示：（先進的知識技能與良好的道德品質(zhì)之（先進的知識技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。）（幸福就是人們的渴求在被得到滿足或（幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。）神上的愉悅。） 學(xué)習(xí)先進的知識技能固然能夠使我們成才，為我學(xué)習(xí)先進的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質(zhì)財富，讓我們過上安逸的生活。但是，們帶來豐厚的
40、物質(zhì)財富，讓我們過上安逸的生活。但是，學(xué)會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有學(xué)會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。獲得真正的成功和幸福。 總結(jié)：學(xué)了本文的啟發(fā)總結(jié)：學(xué)了本文的啟發(fā)有感而發(fā) 在中國在中國50005000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃訕酚^向上、積極進取，一生都在追求響的人，就算是孔子了。孔子樂觀向上、積極進取，一生都在追求他心目中的理想社會。他的成功與失敗，無不與
41、他的品格有關(guān)。他他心目中的理想社會。他的成功與失敗，無不與他的品格有關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。的知識分子。 自從孔子被漢代大儒們簇擁著抬進皇宮，孔子形象的裝飾與自從孔子被漢代大儒們簇擁著抬進皇宮，孔子形象的裝飾與塑造，就成了歷朝歷代統(tǒng)治者策略的一部分。塑造，就成了歷朝歷代統(tǒng)治者策略的一部分。25002500年你繼我往、與年你繼我往、與時俱進的不停涂抹，孔子全身早已著上一層又一層的脂粉、香油。時俱進的不停涂抹，孔子全身早已著上一層又一層的脂粉、香油。涂到最后，孔子終于成了涂到最后，孔子終于
42、成了“萬世師表萬世師表”的的“至圣先師至圣先師”。全盤圣化。全盤圣化的結(jié)果，將孔子從一個在現(xiàn)實生活中活生生的人提升為言談舉止、的結(jié)果，將孔子從一個在現(xiàn)實生活中活生生的人提升為言談舉止、心理、思想、實踐，無不合道，毫無瑕疵，只有光輝照人的超凡入心理、思想、實踐，無不合道，毫無瑕疵，只有光輝照人的超凡入圣者。但孔子首先是一個人，一個有著七情六欲的人，只是他在生圣者。但孔子首先是一個人，一個有著七情六欲的人，只是他在生活中創(chuàng)造了人生的理想與價值活中創(chuàng)造了人生的理想與價值偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！ 論語論語憲問篇第十四，子日：憲問篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。古之學(xué)者為已
43、，今之學(xué)者為人。” 人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀論語通譯論語通譯（徐志剛譯（徐志剛譯注）是這樣解釋的：注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看。的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看?！笨鬃訉τ趯W(xué)習(xí)的態(tài)度，對學(xué)習(xí)的認識孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，對學(xué)習(xí)的認識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？ 顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中
44、國社會發(fā)展的角度給出了個人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對應(yīng)的教育所肩負的歷史責(zé)發(fā)展的角度給出了個人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對應(yīng)的教育所肩負的歷史責(zé)任和必然歸宿。任和必然歸宿。 從行文看，從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代孔子是以自己所處的時代為分隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進行了闡明、判斷。為分隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進行了闡明、判斷?！盀橐讯鴮W(xué)為已而學(xué)”與與“為人而學(xué)為人而學(xué)”這種這種“一分為二一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認為這極可能是孔子對學(xué)
45、者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲么做？個人認為這極可能是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價值判斷！學(xué)思考和價值判斷！ 這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已古之學(xué)者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主，自然孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主，自然經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級意識極為強烈。唯有、商的等級意識極為強烈。唯有“仕仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是
46、吃者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。犬一起升天。 在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時社會遴選人在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時社會遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股
47、頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有等等故事，感動和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個一個“為已為已”。 “人不為已，天誅地滅。人不為已，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神?？蛇@不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神?？晌覀冎?，那個時代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識，說我們知道，那個時代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識，說大了就是齊家治國平天下的學(xué)問。產(chǎn)生的功用是維護社會穩(wěn)定，維護利益既得者的權(quán)勢大了就是齊家治國平天下的學(xué)問。
48、產(chǎn)生的功用是維護社會穩(wěn)定，維護利益既得者的權(quán)勢和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了。苦盡甘來，你的人生實現(xiàn)了！福了?？啾M甘來，你的人生實現(xiàn)了！ 所以，在古代一個人的所作所為能給
49、自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。事實上，你，以及更多的你事實上，你，以及更多的你“中舉中舉”了，也不可能直接促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)了，也不可能直接促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人學(xué)而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟，只要沒有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者足的自然經(jīng)濟，只要沒有天災(zāi)人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者就算是就算是“造福一方造福一方”
50、了。那個時候不需要了。那個時候不需要“招商引資招商引資”，也不很需要，也不很需要“引進引進”什么科學(xué)什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的技術(shù)，原創(chuàng)的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的“超級稻超級稻”了?？梢娏??？梢姟皩W(xué)而為人學(xué)而為人”是不現(xiàn)實的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個是不現(xiàn)實的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。 可社會總是要發(fā)展的，人們對財富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層可社會總是要發(fā)
51、展的，人們對財富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生產(chǎn)力的進步所出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生產(chǎn)力的進步所創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)，并遠遠大于那些學(xué)者的以創(chuàng)造的財富通過交換而體現(xiàn)，并遠遠大于那些學(xué)者的以“仕仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。展才是硬道理。 怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐富的知識與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻，不是以那種
52、狹隘的以換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻，不是以那種狹隘的以“仕仕”的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。 因此，孔子說，因此，孔子說，“今之學(xué)者為人。今之學(xué)者為人?！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動機是什么，但你進入社會做的不管你學(xué)習(xí)的動機是什么，但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利-這是事實，主觀上利已，客觀這是事實，主觀上利已，客觀上利他。
53、那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人?。航裰畬W(xué)者為人！ 孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點已超越那個時代的之于學(xué)習(xí)是個人孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點已超越那個時代的之于學(xué)習(xí)是個人行為的行為的“一已之利一已之利”這一狹隘認識，他把學(xué)習(xí)已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去這一狹隘認識，他把學(xué)習(xí)已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動機上，在社會功的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目
54、的上、動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個大趨勢，是整個社會發(fā)展的大用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個大趨勢，是整個社會發(fā)展的大趨勢。這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀，更是國家與經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。他在悠悠趨勢。這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀，更是國家與經(jīng)濟社會的發(fā)展史觀。他在悠悠遠古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會，為國家，學(xué)習(xí)不再是你個人的行遠古就倡導(dǎo)人們，從今而后的學(xué)習(xí)要為他人，為社會，為國家，學(xué)習(xí)不再是你個人的行為，個人的需要，學(xué)習(xí)是社會他人對你的需要，是歷史進步的需要，國家發(fā)展的需要！為，個人的需要，學(xué)習(xí)是社會他人對你的需要，是歷
55、史進步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學(xué)習(xí)的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！從這一點看，我們的孔子對于學(xué)習(xí)的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！ 我們再看看當(dāng)今世界。經(jīng)濟全球化，世界經(jīng)濟融為一體。如果沒有互補性怎么會融我們再看看當(dāng)今世界。經(jīng)濟全球化，世界經(jīng)濟融為一體。如果沒有互補性怎么會融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學(xué)習(xí)的交換了。量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學(xué)習(xí)的交換了。 “今之
56、學(xué)者為人今之學(xué)者為人”可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個是為了自己的？這倒不是什可謂至理名言。當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個學(xué)習(xí)不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今么學(xué)習(xí)的境界崇高；哪一個學(xué)習(xí)不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準(zhǔn)備的？是今之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個社會非要你為其之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個社會非要你為其作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市場經(jīng)濟嘛，說白了就是交換作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市場經(jīng)濟嘛，說白了就是交換。交換就得
57、為他人考慮，交換無論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開為他人考慮。交換就得為他人考慮，交換無論在內(nèi)容上還是形式上有多復(fù)雜都離不開為他人考慮。那么我們對于那么我們對于“今之學(xué)者為人今之學(xué)者為人”還有什么可懷疑的呢？還有什么可懷疑的呢？ 有了這一層理解，我們對于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認識了。學(xué)習(xí)不是個人的行為，有了這一層理解，我們對于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認識了。學(xué)習(xí)不是個人的行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人提出的要求。你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人提出的要求。國家提出和義務(wù)教育，對適齡公民的免費教育是社會發(fā)展進步到一定程度必然要
58、求，當(dāng)國家提出和義務(wù)教育，對適齡公民的免費教育是社會發(fā)展進步到一定程度必然要求，當(dāng)然也是國民教育的基本需要。如果你要在這個社會獲得更多機會，你就必須自費深造，然也是國民教育的基本需要。如果你要在這個社會獲得更多機會，你就必須自費深造，上大學(xué)，讀碩攻博，為這個社會而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你上大學(xué)，讀碩攻博，為這個社會而學(xué)習(xí)所需要的更多的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會也必將不會為你而存在，你就會被邊緣化。不為人而學(xué)，那么別人、社會也必將不會為你而存在，你就會被邊緣化。 有了這一層認識，我們的學(xué)習(xí)就不會情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不有了這一層
59、認識，我們的學(xué)習(xí)就不會情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任，學(xué)習(xí)就不會會“是為了裝飾門面做樣子給別人看。是為了裝飾門面做樣子給別人看?！庇辛诉@一層認識，我們的學(xué)習(xí)才會快樂，為了有了這一層認識，我們的學(xué)習(xí)才會快樂，為了改造社會，為了發(fā)展經(jīng)濟，如果自己的一生能給這個社會留下點自己的痕跡，那是多么改造社會，為了發(fā)展經(jīng)濟，如果自己的一生能給這個社會留下點自己的痕跡，那是多么的快樂?？鬃訜o怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是的快樂?？鬃訜o怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是超時空的教育和學(xué)習(xí)的價值結(jié)晶。今之社會每前進一步，都需要我們超時空的教育和學(xué)習(xí)的價值結(jié)晶。今之社會每前進一步，都需要我們“學(xué)而為人學(xué)而為人”，我，我們只要做到們只要做到“學(xué)而為人學(xué)而為人”，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。 溫馨提示：讓大家謹記我校的學(xué)習(xí)溫馨提示：讓大家謹記我校的學(xué)習(xí)觀觀學(xué)會做人、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、學(xué)會合學(xué)會做人、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生存。作、學(xué)會生存。學(xué)會做人是學(xué)會做人是立身之本，立身之本，學(xué)會學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)是成才之要，成才之要，學(xué)會生存是學(xué)會生存是立足之策。立足之策。
云南省德宏州梁河縣第一中學(xué)高中語文 好仁不好學(xué) 其蔽也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
