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1、第54練 明清之際的儒學
1.(沈陽市省示范協(xié)作校2017一模,27)“士貴為己,務自適。如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己,惟務為人,雖堯舜同為塵垢秕糠?!?《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》)這說明李贄( )
A.強調(diào)社會責任 B.倡導功利價值
C.反對空談義理 D.提倡獨立思考
2.(百師聯(lián)盟2018高考猜題卷,27)李贄認為:“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心可見;若無私,則無心矣。”對這段話的理解正確的是,李贄( )
A.肯定人的私欲的正當性
B.強調(diào)私欲是唯一的人性
C.顛覆程朱理學的人欲觀
D.批判了大公無私的思想
3.(江西九校2018屆聯(lián)合
2、考試,25)明末清初學者唐甄在《潛書·室語》中說:“自秦以來,凡為帝王者,皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟,猶謂之賊;殺天下之人而盡有其布粟之富,而反不謂之賊乎!”王夫之指出:“以天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜賊逆之所可私,而抑非一姓之私也?!薄耙恍罩d亡,私也,而生民之生死,公也?!鄙鲜鰞扇说乃枷胫鲝垙母旧戏从沉? )
A.社會治安惡化導致民不聊生
B.商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求
C.民本思想代替君主專制觀念
D.反封建的民主思想成為主流思潮
4.顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫道:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴……故班祿之意,君、卿、
3、大夫、士與庶人在官一也,而非無事之食?!边@一主張( )
A.強調(diào)了爵祿制度的合理性
B.受西方啟蒙思想的影響
C.繼承發(fā)展先秦的民本思想
D.動搖了儒家思想的地位
5.(河南天一2018大聯(lián)考,27)黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出:“天子批紅,天子不能盡,則宰相批之?!睂Υ说恼_理解應是( )
A.宰相制度可以化解君主專制的弊端
B.內(nèi)閣制度能夠有效控制皇權(quán)的膨脹
C.宰相批閱奏章具有分割君權(quán)的作用
D.君臣關(guān)系融洽有利于政治正常運作
6.(山西省五校2017第四次聯(lián)考,27)黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中說:“有生之初,人各自私也,人各自利也”的觀點與荀子、韓非子、霍布
4、斯和亞當·斯密的觀點十分類似。他們思想產(chǎn)生的共同背景是( )
A.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大幅度調(diào)整 B.人口出現(xiàn)非農(nóng)化轉(zhuǎn)移
C.商品經(jīng)濟迅速發(fā)展 D.經(jīng)濟重心發(fā)生轉(zhuǎn)移
7.(保定市2018屆第一次模擬考試,25)孟子曾說,君王有重大過錯,他們便加以勸阻,反復勸阻了還不聽從,他們便改立君王。黃宗羲認為,設立學校,不是為了養(yǎng)士,更不是為了科舉,要使學校成為輿論、議政的場所。由此看出兩者都( )
A.顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念
B.指出了皇帝制度存在的弊病
C.具有樸素的民主色彩
D.認為民權(quán)絕對高于君權(quán)
8.(鄭州市2017年高中畢業(yè)年級第二次質(zhì)量檢測,26)明末清初的思想家顧炎武說:“以
5、天下之權(quán),寄之天下之人?!毕铝杏^點與此相悖的是( )
A.“天之立君,本以為民” B.“受命于天,既壽永昌”
C.“君臣友朋,相為表里” D.“圣人之道,無異于百姓日用”
9.(福州2018畢業(yè)班綜合質(zhì)檢,27)曾國藩十分推崇王夫之和魏源的思想,曾全力支持《船山遺書》的大規(guī)???,又多次研讀魏源著作,并于1868年專折奏請魏源入祀江南名宦祠。由此推導,曾國藩主張( )
A.經(jīng)世致用 B.師夷長技
C.中體西用 D.世道必進
10.(河南省2018年適應性測試,27)有學者認為:“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學思想是對明末道德人心危機的堅強回應。他們不約而同地
6、批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W努力,既不是什么啟蒙,也不是對理學的接著講,而是揚棄或終結(jié)理學,以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸。”從中可知( )
A.理學不利于約束道德人心
B.清代儒學回歸孔孟本源
C.理學失去了傳統(tǒng)主流地位
D.儒學在危機中努力重建
11.(咸陽2017二模,27)清代學者戴震認為:“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲也?!ト酥溃固煜聼o不達之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾,是謂理,而其所無理者,同于酷吏之所謂法??崂粢苑⑷?,后儒以理殺人……”材料( )
A.否認了“天理”的存在 B.具有樸素的唯物主義色彩
C.認為“理”“欲”相統(tǒng)一
7、 D.體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想
12.(湖南省十三校2018屆第一次聯(lián)考,8)費正清在《中國:傳統(tǒng)與變革》中提到:“明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期……不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退,此間取得的成就亦不容否認,如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史,我們應能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展?!贿^與西方相比其步伐較慢,程度較淺罷了?!睆乃枷虢嵌瓤矗牧现小案镄屡c發(fā)展”不包括( )
A.“天道行而萬物順,圣德修而萬民化”
B.“其欲即天之理,其理即人之欲”
C.“臣之與君,名異而實同”
D.“必使治天下之具皆出于學?!?
答案精析
1.D [材料沒有體現(xiàn)社會責任,故A項錯誤;材
8、料也未體現(xiàn)功利價值,故B項錯誤;反對空談義理也不是材料的主要信息,故C項錯誤;材料意思是要自作主張,為己所為,獨立思考,不依傍他人,能自由地選擇自己的行為,故D項正確。]
2.A [李贄認為“人必有私,而后其心可見;若無私,則無心矣”,即肯定人的私欲的正當性,故A項正確;李贄并不是強調(diào)私欲是唯一的人性,故B項錯誤;朱熹主張“滅人欲”,是指人不正當?shù)挠钯椀乃枷?肯定人正當?shù)乃接?并不是對程朱理學的人欲觀的顛覆,故C項錯誤;李贄肯定人的私欲的合理性,并不是批判大公無私的思想,故D項錯誤。]
3.B [根據(jù)材料提供的信息,唐甄和王夫之對君主專制進行了批判,兩人生活在明末清初,他們對君主專制
9、的批判,根植于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起,社會治安惡化導致民不聊生不符合題意,故A項錯誤;商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求符合題意,故B項正確;材料中提到了民本思想,民本思想代替君主專制觀念不符合題意,故C項錯誤;明清時期,宋明理學始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位,故D項錯誤。]
4.C [材料認為君主與公、侯、伯、子、男,并不是天生的尊貴,他們是管理國家事務的,“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ鳎≈诎傩盏膱蟪?。所以,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂,他們與百姓一樣,也是靠勞動吃飯,A項強調(diào)爵祿制度合理性與材料主旨不符,故A項錯誤;西方啟蒙思想主張民主反對專制,與材料不符
10、,故B項錯誤;顧炎武是明清進步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認為君主貴族是為百姓服務,體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項正確;明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學體系,沒有動搖儒學正統(tǒng)地位,故D項錯誤。]
5.C [君主專制凌駕于宰相制度之上,因此宰相制度可以緩解但不能化解君主專制的弊端,故A項錯誤;內(nèi)閣制度是君主專制強化的產(chǎn)物,并不能有效控制皇權(quán)的膨脹,故B項錯誤;材料中宰相通過幫助天子批閱奏章,實際上分割了君主的行政權(quán),故C項正確;材料沒有反映出君臣關(guān)系的狀態(tài),故D項錯誤。]
6.C [“人各自私也,人各自利也”強調(diào)人性的自私屬性,產(chǎn)生于明清時期的黃宗羲,社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒有
11、根本的變化,故A項錯誤;材料沒有談到人口的轉(zhuǎn)移,故B項錯誤;明清時期經(jīng)濟領域最大的特點就是商品經(jīng)濟迅速發(fā)展,故C項正確;經(jīng)濟重心的南移早在南宋時期已完成,故D項錯誤。]
7.C [兩者都沒有跳出儒家思想的藩籬,故A項錯誤;兩人的觀點只針對皇帝本人的行為,而不是皇帝制度,故B項錯誤;根據(jù)材料“君王有重大過錯,他們便加以勸阻,反復勸阻了還不聽從,他們便改立君王”“要使學校成為輿論、議政的場所”得出具有樸素的民主色彩,故C項正確;材料沒有強調(diào)權(quán)力的高低,故D項錯誤。]
8.B [“以天下之權(quán),寄之天下之人”意即用古代的民本思想來反對君主專制,A項也體現(xiàn)民本思想,故A項不符合題意;“受命于天,既壽
12、永昌”體現(xiàn)了君權(quán)神授思想,故B項正確;C項體現(xiàn)了對君主專制的反感,故C項不符合題意;D項反對空談義理,故D項不符合題意。]
9.A [王夫之和魏源都主張經(jīng)世致用,曾國藩同時推崇兩人,說明曾國藩也主張經(jīng)世致用,故A項正確;王夫之沒有“師夷長技”思想,故B項錯誤;“中體西用”是曾國藩的思想,與王、魏二人無關(guān),故C項錯誤;“世道必進”是維新派借鑒進化論的思想,與三人均沒有關(guān)系,故D項錯誤。]
10.D [依據(jù)材料“道德人心危機的堅強回應”“揚棄或終結(jié)理學”“呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸”,它是面對現(xiàn)實危機的一種批判發(fā)展,故D項正確。]
11.C [根據(jù)材料“天理者,節(jié)其欲而不窮人欲也……達之情,求遂其欲而天下治”得出理在欲中,欲望得到滿足,才能實現(xiàn)天下大治,故C項正確。]
12.A [A項仍然強調(diào)儒家的道德教化,沒有體現(xiàn)“革新與發(fā)展”,故A項錯誤,符合題意;B項批判理學家“存天理,滅人欲”,體現(xiàn)“革新與發(fā)展”,故B項正確,不符合題意;C項批判君主專制,體現(xiàn)“革新與發(fā)展”,故C項正確,不符合題意;D項提出以學校限制君權(quán),體現(xiàn)“革新與發(fā)展”,故D項正確,不符合題意。]
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