（浙江專用）2018版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀 精練八 概括文本內(nèi)容要點(diǎn)和中心應(yīng)具備的意識(shí)和技巧

《（浙江專用）2018版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀 精練八 概括文本內(nèi)容要點(diǎn)和中心應(yīng)具備的意識(shí)和技巧》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（浙江專用）2018版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀 精練八 概括文本內(nèi)容要點(diǎn)和中心應(yīng)具備的意識(shí)和技巧（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 核心題點(diǎn)精練八　概括文本內(nèi)容要點(diǎn)和中心應(yīng)具備的意識(shí)和技巧 高考實(shí)用類、論述類文本一文一論，一事一理。因此，文本的觀點(diǎn)是什么？闡釋了什么道理？如何概括其內(nèi)容要點(diǎn)和中心？這是閱讀這類文本要解決的基本問(wèn)題，也是高考最基礎(chǔ)性的試題。2017年浙江卷第9題考的就是這類閱讀需要做的最基礎(chǔ)的工作。作為最基礎(chǔ)的概括性試題，不會(huì)淡出命題者的視野之外，更應(yīng)成為考生最需要好好掌握的基本題型。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 世間的物有各種方面，各人所見(jiàn)的方面不同。譬如一株樹(shù)，在博物家，在園丁，在木匠，在畫(huà)家，所見(jiàn)各人不同。博物家見(jiàn)其性狀，園丁見(jiàn)其生息，木匠見(jiàn)其材料，畫(huà)家見(jiàn)其姿態(tài)。 但畫(huà)家所見(jiàn)的，與前

2、三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹(shù)的因果關(guān)系，畫(huà)家只是欣賞目前的樹(shù)的本身的姿態(tài)，而別無(wú)目的。所以畫(huà)家所見(jiàn)的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，卻不顧問(wèn)其實(shí)用方面的價(jià)值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無(wú)價(jià)值，而在中國(guó)畫(huà)家眼里是很好的題材。無(wú)名的野花，在詩(shī)人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，可說(shuō)是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對(duì)于世間一切事物都給以熱誠(chéng)的同情。 故普通世間的價(jià)值與階級(jí)，入了畫(huà)中便全部撤銷了。畫(huà)家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫(xiě)兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的痛苦的表

3、情中而描寫(xiě)乞丐。畫(huà)家的心，必常與所描寫(xiě)的對(duì)象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒用手指的刻畫(huà)，決不能成為真的畫(huà)家。即使他能描畫(huà)，所描的至多僅抵一幅照相。畫(huà)家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。 藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無(wú)生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩(shī)人常常聽(tīng)見(jiàn)子規(guī)的啼血，秋蟲(chóng)的促織，看見(jiàn)桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來(lái)，這些都是詩(shī)人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬(wàn)物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫(huà)家與詩(shī)人是同樣的，不過(guò)畫(huà)家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫(huà)

4、家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽(yáng)的光芒一同放射，方能描寫(xiě)朝陽(yáng)；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫(xiě)海波。這正是“物我一體”的境涯，萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。 在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥(niǎo)蝶、魚(yú)蟲(chóng)、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對(duì)貓犬說(shuō)話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人偶玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來(lái)是藝術(shù)的，本來(lái)是富于同情的。只因長(zhǎng)大起來(lái)受了世智的壓迫，

5、把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。 西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說(shuō)。所謂感情移入，就是說(shuō)我們對(duì)于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒(méi)入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就體驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒(méi)入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒(méi)入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)：“你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國(guó)?！毙『⒆诱媸侨松狞S金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過(guò)去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見(jiàn)這幸福、仁愛(ài)而和平的世界。(選自豐子愷《靜觀人生》，有刪改)

6、1．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．博物家、園丁、木匠所見(jiàn)的是真善的世界，無(wú)法如畫(huà)家一樣看見(jiàn)美的世界。 B．具備深廣同情心的畫(huà)家和詩(shī)人，能夠成為大藝術(shù)家。 C．兒童是最富于同情的，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。 D．感情移入就是將自我沒(méi)入美的自然或藝術(shù)品中，體驗(yàn)到美的滋味，從而產(chǎn)生共鳴共感。 答案　B 解析　A項(xiàng)“無(wú)法”過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)與文意不符，原文說(shuō)的是“兒童大都是最富于同情的”。D項(xiàng)與文意不符，應(yīng)當(dāng)是先“產(chǎn)生共鳴共感”，然后“體驗(yàn)到美的滋味”。 2．從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是(　　) A．如何成為大藝術(shù)家 B．兒童的本質(zhì)是藝術(shù) C．美與同情 D．

7、論藝術(shù)與同情 答案　C 解析　A、B、D三項(xiàng)都過(guò)于片面，只概括了文章一部分的內(nèi)容，不能作為標(biāo)題。 3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中作者闡述的主要觀點(diǎn)。 答：________________________________________________________________________ 答案　①藝術(shù)家所見(jiàn)的世界，是平等的世界。②藝術(shù)家須有深廣的同情心。③萬(wàn)物皆備于藝術(shù)家的心中。④兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。 文章內(nèi)容實(shí)際上就是“要點(diǎn)”與“中心”?！耙c(diǎn)”針對(duì)文本結(jié)構(gòu)而言，指文章的內(nèi)容節(jié)點(diǎn)，散見(jiàn)于文章的段落層次，有“清晰”與“隱含”之分。“清晰”，指文章要點(diǎn)有明顯的思維軌跡與語(yǔ)言標(biāo)志，如

8、“顯然”“所以”“顯而易見(jiàn)”“總之”等；“隱含”要點(diǎn)則隱藏在段落與層次中，需要提取與概括?！爸行摹笔蔷臀谋菊w而言，有四層內(nèi)涵：文本核心內(nèi)容，文章主體信息；作者思想觀點(diǎn)，作者創(chuàng)作意圖。 歸納概括應(yīng)具有三種意識(shí)： (1)鮮明的文體意識(shí)。對(duì)論述類文本而言，論題、論點(diǎn)(包括分論點(diǎn))、論據(jù)與論證都是基本特征，對(duì)實(shí)用類文本而言，說(shuō)明的對(duì)象和層次是其基本特征。 (2)縝密的邏輯思維意識(shí)，清晰的分層意識(shí)。即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”。 (3)整體意識(shí)。分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。 歸納概括技巧

9、：一是“抓”整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合；三是“抓”結(jié)構(gòu)分析，題文對(duì)照，提取要點(diǎn)；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過(guò)渡句。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家都沒(méi)想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人想到了。這源于日本特有的島國(guó)文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識(shí)。那么，日本人是怎樣發(fā)明折扇的呢？對(duì)此，學(xué)者們提出了各種假說(shuō)。有的認(rèn)為，這是受到一種用棕櫚葉做的團(tuán)扇的啟發(fā)。這種棕櫚葉可以橫握著煽風(fēng)，受此啟發(fā)把一些薄板用線穿起來(lái)，使之可以自由折合，從而發(fā)明出一種叫檜扇的板扇。有的認(rèn)為，發(fā)明折扇是受“笏”的啟發(fā)，最早的扇子是一種形狀似

10、笏、材料為檜板的檜扇。也有的認(rèn)為，這一啟發(fā)來(lái)自一種叫“拍”的古樂(lè)器，這種樂(lè)器是把許多板子開(kāi)孔后再穿起來(lái)做成的。 上述假說(shuō)哪種是準(zhǔn)確的，至今沒(méi)有人去切實(shí)探究過(guò)。事實(shí)上也是，這些假說(shuō)跟萬(wàn)有引力法則的發(fā)現(xiàn)是受了蘋(píng)果下落的啟發(fā)、蒸汽機(jī)的發(fā)明是因?yàn)榭吹椒序v的水把藥鍋蓋頂開(kāi)等說(shuō)法一樣，沒(méi)有什么重要意義。這些生活中的日常小事，在牛頓和瓦特之前肯定已經(jīng)有許多人看到過(guò)，但都沒(méi)有與萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)和蒸汽機(jī)的發(fā)明聯(lián)系起來(lái)。因此，牛頓和瓦特所具有的對(duì)物理學(xué)的關(guān)注和洞察力才是最重要的。他們從蘋(píng)果和藥鍋蓋聯(lián)想到的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，取決于他們的物理學(xué)意識(shí)，而這甚至比發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本身更重要。 同樣，無(wú)論是棕櫚葉還是“笏”抑或“拍”

11、，重要的都不是外形，而是意在縮小扇子的日本人的意識(shí)，這才是孕育扇子的母體?？梢哉f(shuō)，棕櫚葉、笏、拍這些東西僅僅是使扇子誕生的父體。而我們關(guān)心的不是尋找父體，而是打探孕育扇子并使它成長(zhǎng)的母體。扇子是日本文化的一個(gè)原型表現(xiàn)，也是看問(wèn)題的一個(gè)新視角。 直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，折扇是團(tuán)扇的縮小物，也就是把團(tuán)扇改變成木棒的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開(kāi)成一個(gè)平面，其作用實(shí)際與團(tuán)扇沒(méi)有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團(tuán)扇。如果團(tuán)扇是滿月，那么折扇是半圓的月亮。 重次的俳句更加鮮明地表達(dá)了這一心情：“修羅扇可把日月攥在手里?！被輵c的“袖中藏月”到重次這里

12、就成了“手中握月”。當(dāng)然，這里的日月是畫(huà)在扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、抽象而遙遠(yuǎn)的宇宙一下子拉到自己身邊，縮小至能攥在手里。用折扇縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡(jiǎn)單地握在手里的主觀意識(shí)。這樣，團(tuán)扇的世界就能以自己喜愛(ài)的形式簡(jiǎn)單處理。因此，在縮小扇形的意識(shí)中同時(shí)包含三種因素：認(rèn)識(shí)論、美學(xué)和實(shí)用性。(節(jié)選自李御寧《日本人的縮小意識(shí)》) 1．下列關(guān)于日本人的“縮小意識(shí)”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．日本人的“縮小意識(shí)”源于其特有的島國(guó)文化心理，滲透于折扇的發(fā)明中。 B．日本人的“縮小意識(shí)”比牛頓、瓦特具有的物理學(xué)意識(shí)更具根本性和內(nèi)在性。 C．日本人的“

13、縮小意識(shí)”使人們從棕櫚葉、笏、拍中獲取折扇靈感成為可能。 D．日本人的“縮小意識(shí)”可以將廣袤遙遠(yuǎn)的世界縮小拉近為可攥在手里的物件。 答案　B 解析　無(wú)中生有，原文只是以此類比，并沒(méi)有對(duì)“縮小意識(shí)”和“物理學(xué)意識(shí)”進(jìn)行直接比較，比較出一個(gè)高低來(lái)。 2．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為，關(guān)于發(fā)明折扇的三種假說(shuō)至今沒(méi)有確證，因而沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義。 B．文中強(qiáng)調(diào)物理學(xué)意識(shí)之重要，意在類比說(shuō)明縮小意識(shí)之于發(fā)明折扇之重要。 C．惠慶“袖中藏月”和重次“手中握月”是通過(guò)化大為小的主觀意識(shí)實(shí)現(xiàn)的。 D．本文透過(guò)“折扇”這一物象觀察、探討日本文化，揭示日本人的縮小意識(shí)。 答案

14、　A 解析　強(qiáng)加因果，相關(guān)的原文只說(shuō)三種假說(shuō)“沒(méi)有人去切實(shí)探究過(guò)”，“沒(méi)有什么重要意義”，這跟“沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義”不是一回事，彼此之間沒(méi)有因果關(guān)系。 3．請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)要說(shuō)明“折扇”在認(rèn)識(shí)論、美學(xué)和實(shí)用性上的內(nèi)涵。 答：________________________________________________________________________ 答案?、僬J(rèn)識(shí)論：指認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)世界、掌握世界的世界觀以及化大為小、化遠(yuǎn)為近、化抽象為具體的思維方式。 ②美學(xué)：以小為美。以自己審美的愛(ài)好，把扇子處理成半個(gè)月亮(折扇)或一輪滿月(團(tuán)扇)的樣子。 ③實(shí)用性：便于攥握，又不影響使用。 5