通史版2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)階段三中華文明的曲折發(fā)展--魏晉至隋唐課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化課件岳麓版.ppt

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1、課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化,1.經(jīng)濟(jì):(1)魏晉時(shí)期農(nóng)耕技術(shù)(江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā))與土地制度(均田制)。(2)隋唐時(shí)期的農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的繁榮(經(jīng)濟(jì)重心的南移)。(3)魏晉至隋唐時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展。(4)魏晉至隋唐時(shí)期的商業(yè)發(fā)展。 2.思想:(1)道教、佛教沖擊儒學(xué)。(2)唐代的“三教合一”。 3.科技文化:(1)唐代火藥的應(yīng)用。(2)南北朝農(nóng)書齊民要術(shù)。(3)唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮。,考點(diǎn)一魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì) 1.農(nóng)業(yè),主干梳理,(2)土地制度:魏晉南北朝和唐朝前期實(shí)行___________,實(shí)質(zhì)是封建土地國有制。,翻車,曲轅犁,均田制,2.古代經(jīng)濟(jì)重心的南移,(3)意義:不僅為南方地區(qū)

2、補(bǔ)充了大量勞動力,也帶來了較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù),促進(jìn)了南方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,3.手工業(yè),緙絲,4.商業(yè),絲綢之路,坊市制,考點(diǎn)二魏晉至隋唐時(shí)期的思想與科技文化 1.思想,(1)魏晉南北朝:佛教盛行,道教迅速傳播,儒學(xué)面臨危機(jī)。 (2)隋唐時(shí)期:佛道盛行,形成“___________”局面。,2.科技,三教合一,雕版印刷術(shù),金剛經(jīng),(2)火藥:唐末開始用于戰(zhàn)爭。 (3)農(nóng)學(xué):南北朝時(shí)期賈思勰著____________,是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。 (4)數(shù)學(xué):南朝宋、齊之際的_________將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位,領(lǐng)先世界達(dá) 1 000年之久。 (5)天文學(xué):唐代_________與

3、梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀,首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動;主持實(shí)測子午線長度。,齊民要術(shù),祖沖之,僧一行,3.文化,(1)文學(xué):隋唐時(shí)期,詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。,詩仙,浪漫主義,凝重與沉郁,(4)梨園春秋:唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門場所,稱“梨園”,表演的歌舞戲有一定的情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。,自覺,王羲之,草書,規(guī)范法度,顧愷之,圖證歷史 曲轅犁,曲轅犁的發(fā)明標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁的定型和成熟,曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺,適應(yīng)各種土地的精耕細(xì)作。,巧學(xué)妙思,圖證歷史 唐朝長安城的坊市布局,坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)(坊)和交易區(qū)(市)嚴(yán)格分開,并用法律和制度對交易的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)加控制。,易錯易誤 牛

4、耕不是中國傳統(tǒng)步犁定型的標(biāo)志,標(biāo)志著中國傳統(tǒng)步犁定型的事件是曲轅犁的發(fā)明,曲轅犁可以調(diào)節(jié)犁耕深淺,適應(yīng)各種土地的精耕細(xì)作。,圖解歷史 唐代“三教合一”圖,魏晉時(shí)期,道教、佛教思想盛行,一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位;唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面,但這不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位,只是出現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。,歸納總結(jié) 魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn),(1)佛、道盛行,沖擊儒學(xué),儒學(xué)的統(tǒng)治地位一定程度上動搖。 (2)儒學(xué)地位不獨(dú)尊,與佛道并存,且通過援佛、道入儒來復(fù)興自己,最終發(fā)展為“三教合一”。 (3)儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證,魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩對儒學(xué)沖擊

5、較大,隋唐統(tǒng)一,復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。,知識拓展 唐朝社會變遷對詩歌風(fēng)格的影響,(1)盛唐時(shí)詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新,反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會背景。 (2)中唐時(shí)詩風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn),反映了唐朝的社會弊端日益暴露。 (3)晚唐時(shí)期,詩風(fēng)凝重憂郁,反映了唐帝國的由盛轉(zhuǎn)衰。,,1.史實(shí)概念士族莊園經(jīng)濟(jì) 魏晉時(shí)期“士族”勢力盛行,是東漢以來豪強(qiáng)地主勢力迅速發(fā)展的產(chǎn)物。士族在經(jīng)濟(jì)上廣占良田,形成了莊園經(jīng)濟(jì)。士族莊園占有大量土地,擁有許多依附農(nóng)民,卻不向國家承擔(dān)各種賦稅和徭役,影響國家的財(cái)政收入和兵役雜稅的來源。同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)具有明顯的封閉性,它是這一時(shí)期分裂割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2.史實(shí)概念寺

6、院經(jīng)濟(jì) 魏晉南北朝時(shí)期,由于得到統(tǒng)治者的支持,佛教廣為傳播,導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。寺院占有許多勞動力,不在國家戶籍。寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展,廣占田宅,侵奪百姓,與官府爭奪勞動力和稅收,農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也為這一時(shí)期佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。,3.史論觀點(diǎn)中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展先后形成過兩個(gè)中心 黃河流域是我國最早的經(jīng)濟(jì)中心,魏晉南北朝時(shí)經(jīng)濟(jì)重心開始南移,在南宋至元朝,南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過北方,到明清時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)中心地位得到鞏固和發(fā)展,并在江南的一些地方產(chǎn)生了資本主義萌芽。 4.歷史現(xiàn)象三武滅佛 “三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。 這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)僧侶地主和世俗地主

7、間日益突出的經(jīng)濟(jì)利益矛盾有關(guān),也與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)。“三武滅佛”一方面是佛教的發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響的結(jié)果,另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果。,,主題一封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展魏晉至隋唐的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),史料研讀,史料一南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方,目睹了洛陽的風(fēng)貌后發(fā)出感慨:“自晉宋以來,視洛陽為荒土,此中謂長江以北,盡是夷狄。昨至洛陽,始知衣冠士族,并在中原,禮儀富盛,人物殷阜。” 洛陽伽藍(lán)記,史料二(唐代開元十三年)東至宋、汴,西至岐州,夾路列店肆待客,酒饌豐溢。每店肆皆有驢,賃客乘,倏忽數(shù)十里,謂之驛驢。南詣荊、襄,北至太原、范陽,西至

8、蜀川、涼府,皆有店肆,以供商旅,遠(yuǎn)適數(shù)千里,不持寸刃。 通典食貨七歷代盛衰戶口 史料三長安城實(shí)行嚴(yán)格的“坊”“市”隔離制度。政府規(guī)定,“其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下而眾大會,日入前七刻擊鉦三百下散?!?唐前期長安城的商業(yè),史料四一個(gè)大都市的形成,總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中,揚(yáng)州是一個(gè)比較安定的區(qū)域處于江淮之間的重要地理位置,周圍資源豐盛,物產(chǎn)富饒,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚又是南北交通的樞紐,江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物,都要由揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。 王鴻揚(yáng)州散記,1.史料一為古人游記類史料。史料信息說明北魏孝文帝改革前,中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多,導(dǎo)致農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度緩慢;孝文帝改革后,以洛陽為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)

9、繁榮。 2.史料二為古代原始文獻(xiàn)史料,主要反映了唐朝商業(yè)交易具有地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大等特點(diǎn)。 3.史料三主要說明唐代市坊分開,商業(yè)經(jīng)營上有時(shí)間和空間的限制,依然采取“抑商”政策。 4.史料四主要說明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。,1.根據(jù)史料一、二、三,概括魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。 答案(1)魏晉時(shí)期,商業(yè)發(fā)展一度中斷;孝文帝改革后北方商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期,商業(yè)繁榮,但商業(yè)活動受到限制,坊市分離;城市發(fā)展具有多元化。 2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識,概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因。 答案唐代國家統(tǒng)一,社會穩(wěn)定;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

10、;具有開放性、包容性;道路暢通。,史論歸納 1.先秦至唐代城市發(fā)展的特征,(1)市坊分開,商業(yè)活動受地域限制和時(shí)間限制;官府直接管理市場交易。 (2)城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn),商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。 (3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展,農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。,2.民間手工業(yè)發(fā)展艱難的原因,(1)市場因素:男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性,對市場商品的需求量不大。 (2)官營壓制:官營手工業(yè)占據(jù)最有利可圖的行業(yè),加之其規(guī)模大、技術(shù)精,對民營手工業(yè)產(chǎn)生了沖擊。 (3)政策限制:手工業(yè)者社會地位低下,封建政府往往對之征收重稅。 (4)社會動蕩:民間手工業(yè)力量弱小,封建社會的動蕩往往對其沖擊巨大

11、。,主題二思想文化領(lǐng)域的變革唐代古文運(yùn)動與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動 史料研讀,史料一南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢,士族地主勢力迅速衰弱,唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動。所謂古文運(yùn)動,名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體,好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動,實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文,是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動。 摘編自朱紹侯中國古代史,史料二長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅,中原價(jià)值觀,尤其是儒學(xué)價(jià)值觀

12、被破壞。,繼續(xù)開展儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。它和西方的文藝復(fù)興運(yùn)動一樣,采取的相同方式,越過漢唐諸儒,回復(fù)到先秦儒典,去重讀圣賢著作。這個(gè)復(fù)興,不是單純的一種回復(fù),,它確實(shí)和先秦時(shí)代的儒學(xué)有很大的不同。 摘編自彭永捷漫談唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,1.史料一主要從經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、思想及文學(xué)特點(diǎn)角度闡述了唐代古文運(yùn)動的社會背景。從史料看,唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級關(guān)系的變動;南北朝以來的駢體文格式束縛了思想的表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展等,推動了唐代古文運(yùn)動的興起。 2.史料二主要從思想角度說明了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動興起的背景。史料認(rèn)為長期戰(zhàn)亂使唐代傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受到破壞,佛教傳入,和道教一起挑戰(zhàn)儒學(xué)地位等。,1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括

13、唐代古文運(yùn)動的社會價(jià)值。有何重要啟示?,答案適應(yīng)了新興階層的需求;改變了人們的觀念,推動了儒學(xué)的復(fù)興和思想解放;是人類文化的寶貴遺產(chǎn),對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,2.據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)。,答案采用復(fù)古方式,重視傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值;受到外來文化影響,實(shí)現(xiàn)思想文化創(chuàng)新。適應(yīng)社會發(fā)展的迫切需求等。,史論歸納 唐代復(fù)興儒學(xué)的作用,(1)韓愈對佛教進(jìn)行了批判,他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容,以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系,并且自己以繼道統(tǒng)自任,開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河,所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。 (2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤?/p>

14、道”、以“仁、義”為“人道”,并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系,實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。 (3)韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望,為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,考法1從唯物史觀和史料實(shí)證角度考查經(jīng)濟(jì)文化的影響,【考題1】 (2017課標(biāo)全國,26)北朝時(shí),嗜好奶類制品的北方人常常嘲笑南方人的喝茶習(xí)俗。唐中期,北方城市中,“多開店鋪,煎茶賣之,不問道俗,投錢取飲。其茶自江、淮而來,舟車相繼,所在山積”。據(jù)此可知,唐中期() A.國家統(tǒng)一使南茶開始北運(yùn)B.南北方飲食習(xí)慣趨于一致 C.南方經(jīng)濟(jì)文化影響力上升D.南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方

15、,真題研析,解析南方人喝茶習(xí)俗在北方從“被嘲笑”到“道俗皆飲”,體現(xiàn)了南方飲茶文化對北方的影響,這說明南方經(jīng)濟(jì)文化影響力在逐漸上升,C項(xiàng)正確;材料中無法體現(xiàn)唐朝中期南茶才開始北運(yùn),A項(xiàng)錯誤;南北方飲食習(xí)慣相差很大,只是某些方面相互交融,B項(xiàng)錯誤;南方經(jīng)濟(jì)超越北方是在南宋,經(jīng)濟(jì)重心南移完成,D項(xiàng)錯誤。 答案C,【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主,本題從“唯物史觀”和“史料實(shí)證”角度考查南方喝茶習(xí)俗在北方的變化。具體解讀如下:,考法2從史料實(shí)證與歷史解釋角度考查古代文字的演變,【考題2】 (2016課標(biāo)全國,24)下圖為三國曹魏三體石經(jīng)的殘片,經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體

16、刻寫。這三種字體反映了(),A.當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B.漢字演變的歷史過程 C.當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D.漢字尚未形成完整的體系,解析統(tǒng)一文字是在秦朝時(shí)期,故A項(xiàng)錯誤;材料“經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”體現(xiàn)了漢字從先秦到秦朝及之后的發(fā)展演變過程,故B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了石經(jīng)運(yùn)用先秦古文、小篆等三種字體,并未體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)字體流行狀況,故C項(xiàng)錯誤;商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn),標(biāo)志著我國形成相對完整的漢字體系,故D項(xiàng)錯誤。 答案B,【素養(yǎng)解讀】 本題從“史料實(shí)證”和“歷史解釋”角度考查三國時(shí)期文字演變的趨勢。具體解讀如下:,連線歷史專家 【命題素材】 中國古代城市的特點(diǎn),古代中國城市與鄉(xiāng)

17、村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的,即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦,調(diào)集勞役,一般卻少向鄉(xiāng)村提供產(chǎn)品政治上是前者對后者的壓迫與控制,經(jīng)濟(jì)上則是后者對前者財(cái)富和勞力的供應(yīng)。 易中天中華文化史(上),【解讀觀點(diǎn)】 史料為評論性材料,主要闡述了中國古代的城市發(fā)展的特點(diǎn)及影響。認(rèn)為中國古代的城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的。,【命題預(yù)測】 據(jù)材料及所學(xué)知識分析“古代中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系主要是單向性的”主要原因。指出這種聯(lián)系給農(nóng)村帶來的影響。 點(diǎn)撥第一小問,據(jù)材料及所學(xué)從中國古代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及影響角度回答;第二小問,從政治、經(jīng)濟(jì)角度回答。 答案原因:自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)的基本模式,在經(jīng)濟(jì)上城市對農(nóng)村有著較

18、強(qiáng)的依賴性和寄生性。 影響:鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)受到城市的壓迫和控制,導(dǎo)致城鄉(xiāng)矛盾激化;受到城市的剝削,導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益落后。,1.(2017課標(biāo)全國,26)下表為唐代后期敦煌某地土地占有情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)該地(),高考題組,A.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)盛行 B.土地集中現(xiàn)象突出 C.均田制破壞嚴(yán)重 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高,解析由表格數(shù)據(jù)可以看出:土地規(guī)模在20130畝的農(nóng)戶占絕大多數(shù)(占比為74.1%),土地特別多和特別少的比例較小,由此可知占有適量土地的自耕農(nóng)盛行。故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯誤。唐朝中期,實(shí)行“兩稅法”后,均田制瓦解,題干為唐朝后期,均田制已經(jīng)瓦解,C項(xiàng)錯誤;僅憑擁有不同土地規(guī)模的戶數(shù)及所占比例,無法

19、判斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率,D項(xiàng)錯誤。 答案A,2.(2016課標(biāo)全國,26)唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立,是因?yàn)?) A.皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的評判 B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D.朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn),解析據(jù)題干可知,王羲之的藝術(shù)成就極高,且他的書風(fēng)剛健有力并折中南北,適應(yīng)了太宗時(shí)期統(tǒng)一帝國的需要,并且王羲之的書法受道教影響極大,也適應(yīng)了唐代三教并行的政策,故選C項(xiàng);社會對藝術(shù)的評判是由社會決

20、定的,A項(xiàng)錯誤;王羲之的藝術(shù)成就雖不可超越,但直到唐太宗時(shí)期才正式確立了在中國書法史上的地位,說明藝術(shù)成就不是主要原因,B項(xiàng)錯誤;材料反映的是唐太宗推崇王羲之的書法,未體現(xiàn)“朝代更替”的作用,故D項(xiàng)錯誤。 答案C,3.(2014課標(biāo)全國,25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱,解析材料反映了統(tǒng)治者對佛、道思想態(tài)度的變化,再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想,可得出唐代儒學(xué)的政治地位最

21、為穩(wěn)固,故選C項(xiàng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后,佛教并沒有走向消亡,故A項(xiàng)錯誤;“道教的社會影響最大”不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”,故B項(xiàng)錯誤;魏晉南北朝時(shí)期,佛教思想廣泛傳播,故D項(xiàng)錯誤。 答案C,模擬題組 1.(2018湖北宜昌調(diào)研)下圖為甘肅出土的犁地畫像磚,此圖可以用來說明(),A.春秋北方農(nóng)業(yè)的進(jìn)步B.西漢中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮 C.東漢江南地區(qū)的開發(fā)D.魏晉河西走廊農(nóng)耕的發(fā)展,解析畫像磚中顯示犁耕技術(shù)是一人一牛,根據(jù)畫像顯示的信息反映甘肅地區(qū)一人一牛耕作,魏晉的河西走廊可能性最大,故選D項(xiàng);這種技術(shù)在漢代以后才大規(guī)模使用,故A項(xiàng)錯誤;因?yàn)椴牧纤峁┑某鐾廖奈飦碜愿拭C,故B項(xiàng)錯誤

22、;東漢時(shí)期江南還屬于蠻荒之地,先進(jìn)的技術(shù)沒有大規(guī)模推廣,故C項(xiàng)錯誤。 答案D,2.(2018四川德陽模擬)建安元年(196年),曹操在許下招攬民眾屯田,當(dāng)年“得谷百萬斛”;隨后向北方各地推廣,“數(shù)年中所在積粟,倉廩皆滿”。曹操組織屯田() A.解決了北方的饑荒問題 B.滿足了農(nóng)民的土地需求 C.推動了農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新 D.推進(jìn)了北方的統(tǒng)一進(jìn)程,解析據(jù)題干可知,曹操組織屯田使“數(shù)年中所在積粟,倉廩皆滿”,實(shí)力增強(qiáng),推進(jìn)了北方的統(tǒng)一,故選D項(xiàng);“解決了北方的饑荒問題”與材料中“建安元年(196年)”北方混亂的形勢不符,故A項(xiàng)錯誤;曹操下令屯田,屯田分民屯和軍屯兩種,為了解決軍糧問題而非“滿足了農(nóng)民的

23、土地需求”,故B項(xiàng)錯誤;開荒屯田沒有涉及農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新,故C項(xiàng)錯誤。 答案D,3.(2017湖北黃岡質(zhì)檢)漢唐之間,民間將土地的占有者稱為“豪強(qiáng)”或“兼并之徒”,然而宋代以后“則公然號為田主矣”。這種稱謂的變化說明了() A.土地私有制的確立 B.土地兼并得到認(rèn)可 C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性 D.農(nóng)民地位不斷降低,解析據(jù)題干可知,土地占有者的稱謂由“豪強(qiáng)”或“兼并之徒”到“田主”表明土地兼并得到的土地被認(rèn)可,故選B項(xiàng);土地私有制確立于戰(zhàn)國與材料“漢唐之間”不符,故A項(xiàng)錯誤;土地占有者稱謂的變化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性沒有聯(lián)系,故C項(xiàng)錯誤;土地占有者稱謂的變化與農(nóng)民地位變化無關(guān),故D項(xiàng)錯誤。 答案B,4.(

24、2017安徽六校教育研究會聯(lián)考)魏晉時(shí)期,士大夫把老子莊子和周易稱為“三玄”,對“三玄”的研究和解說產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)() A.是對逃避現(xiàn)實(shí)思想的集中反映B.是理學(xué)的思想理論來源 C.以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景D.是儒道思想雜糅的產(chǎn)物,解析魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以“三玄”思想為骨架,從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來,企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮,用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題,所以用“逃避現(xiàn)實(shí)”來描述是不準(zhǔn)確的,故A項(xiàng)錯誤;理學(xué)思想的核心是儒學(xué),雜糅了佛學(xué)和道學(xué)思想,故B項(xiàng)錯誤;魏晉時(shí)期,佛學(xué)和道學(xué)的興起,儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn),故C項(xiàng)錯誤;玄學(xué)是以道家為核心,雜糅了儒學(xué)和

25、其它的思想而成的,故D項(xiàng)正確。 答案D,5.(2018廣東佛山檢測)據(jù)三國志,董昭上疏說:“竊見當(dāng)今年少,不復(fù)以學(xué)問為本,專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首,乃以趨勢游利為先?!逼溲哉摻沂玖?) A.文化教育的嚴(yán)重危機(jī)B.九品中正制度的弊端 C.國家分裂產(chǎn)生的影響D.儒家思想已趨于衰落,解析據(jù)題干材料“竊見當(dāng)今年少,不復(fù)以學(xué)問為本,專更以交游為業(yè)。國士不以孝弟(悌)清修為首,乃以趨勢游利為先”可知,體現(xiàn)了文化教育出現(xiàn)危機(jī),故選A項(xiàng);材料沒有涉及選官制度,故B項(xiàng)錯誤;材料涉及青年的教育問題,沒有說明國家分裂的影響,故C項(xiàng)錯誤;魏晉時(shí)期儒家思想只是受到?jīng)_擊,沒有衰落,故D項(xiàng)錯誤。 答案A,6.(2018四川樂山模擬)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,但到了唐代形成儒、道、佛三家鼎立局面,還出現(xiàn)了佛道先后問題,武則天把佛教列為第一,唐玄宗又把道教列為第一。這說明() A.唐文化多元共榮 B.佛道社會基礎(chǔ)薄弱 C.君權(quán)的極度強(qiáng)化 D.儒學(xué)地位相對穩(wěn)固,解析據(jù)題干材料,從漢代以來儒學(xué)獨(dú)尊,唐朝討論佛道地位卻不論及儒學(xué)地位正說明了儒學(xué)地位相對穩(wěn)固,故選D項(xiàng);材料體現(xiàn)對佛道地位的定位,而非多元文化共榮,故A錯誤;經(jīng)歷魏晉時(shí)期,出現(xiàn)三教并行,佛教有堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ),故B項(xiàng)錯誤;材料強(qiáng)調(diào)三教的文化地位,而非君主權(quán)力強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯誤。 答案D,

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