（福建專用）2014高考語文一輪 課時專練(七) 文化經(jīng)典閱讀

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1、2014高考語文一輪課時專練（福建專用）：(七)　[文化經(jīng)典閱讀] 一、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《孟子》選段，完成題目。 孟子見齊宣王，曰：“為巨室，則必使工師①求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉②于此，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人之雕琢玉哉？”(《梁惠王下》) 〔注〕 ①工師：管理各種工匠的官員。②璞玉：未雕琢加工過的玉。③鎰(yì)：古代重量單位，二十兩(一說二十四兩)為一鎰。

2、1．下列對上面選段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(　　) A．孟子以木工為例，勸誡齊宣王不應該因自己的喜好而去評判木工的稱職與否。 B．“夫人幼而學之，壯而欲行之”說的是一個人在小時學到了一種本領(lǐng)，長大后想好好地去運用它。 C．“姑舍女所學而從我”表達了孟子以自己為中心，舍我其誰的氣概。 D．孟子在文中運用了比喻手法，強調(diào)統(tǒng)治者要發(fā)揮人才的特長，不能因統(tǒng)治者的武斷而浪費人才。 2．文中用玉人治玉的道理說明了一種什么思想？(3分) 答：______________________________________________________________________

3、__ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，完成后面的題目。 ①孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！” (《論語·季氏》) ②子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者?！?《論語·述而》) ③孟子曰：“君子深造之以道，欲

4、其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！? (《孟子·離婁下》) 1．下面對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(　　) A．孔子認為人的智力生來就有差別，對“困而不學”者持否定態(tài)度。 B．孔子認為自己并不是天才，而是靠好古、敏學來獲取知識的人。 C．孟子認為君子只要以“道”來深造，就能左右逢源，獲取利益。 D．成語“居安資深”出自《孟子》選段，指掌握學問牢固而根底深厚。 2．以上三則選段表明孔、孟在對待學習的問題上有哪些相同的認識？(3分) 答：______________________________________

5、__________________________________ ________________________________________________________________________ 三、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。 ①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學而》) ②孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！?

6、《孟子·盡心上》) 1．用原文詞語填空。(2分) 孟子所說的“親親”“敬長”分別即有子所說的“”和“”。 2．綜合以上兩個語段，請簡要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________

7、____________ 四、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。 ①后稷教民稼穡，樹藝①五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契②為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。(《孟子·滕文公上》) ②子適衛(wèi)，冉有仆③。子曰：“庶④矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《論語·子路》) 〔注〕 ①樹藝：種植。②契：傳說中商的始祖，曾任舜的司徒，掌管教化。③仆：駕車。④庶：眾多，這里指人口眾多。 1．以上兩則材料共同體現(xiàn)了儒家什么樣

8、的為政觀點？請簡要概括。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．孟子對于“教化”有怎樣的理解？請結(jié)合語段①具體分析。(4分) 答：________________________________________________________________________ ______________________

9、__________________________________________________ ________________________________________________________________________ 五、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” (《論語·八佾》) 孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” (《孟子·離婁上》)

10、1．請根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．請根據(jù)上面選段，簡要分析孔子和孟子對“仁”的各自看法。(4分

11、) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 六、文學名著閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》選段，回答問題。 ①子曰：“君子矜①而不爭，群而不黨?！?《論語·衛(wèi)靈公》) ②子貢問友。子曰：

12、“忠告而善道②之，不可則止，毋自辱③焉?！?《論語·顏淵》) 〔注〕 ①矜：莊重。②道：引導。③辱：受辱。 1．請根據(jù)上述文字概括孔子的“交往”原則。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．對待朋友的錯誤，孔子為什么認為只要忠誠地勸告他就可以了？請作簡要分析。(4分) 答：______________________

13、__________________________________________________ ________________________________________________________________________ 七、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段，回答問題。 ①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》) ②子曰：“當仁不讓于師①?！?《論語·衛(wèi)靈公》) ③淳于髡②曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)③

14、也?！痹唬骸敖裉煜履缫?，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？” (《孟子·離婁上》) 〔注〕 ①不讓于師：不必按“師道尊嚴”之禮謙讓。②淳于髡：戰(zhàn)國時齊國有名的辯士。③權(quán)：變通。 1．請簡要概括孔子對“仁”和“禮”關(guān)系的看法。(3分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．孟子為什么贊

15、同“嫂溺，援之以手”的做法？請簡要分析。(3分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 八、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》選段，回答問題。 ①子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《衛(wèi)靈公》) ②子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》) ③子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上

16、者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”(《陽貨》) 1．結(jié)合選段①，簡要概括君子判斷一個人善惡是非的標準。(2分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．結(jié)合選段②③，簡要分析為什么說“

17、唯仁者”“能惡人”。(4分) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2014高考語文一輪課時專練（福建專用）：(七) 一、1.C(3分) [解析] “姑舍女所學而從我”的意思是：你

18、學的先放著，先為我所用，此句是孟子模擬“王”而說，并不是孟子的話。 2．說明領(lǐng)導者做事情要根據(jù)各種人員的特長安排工作，不要瞎指揮。(大意對即可) [參考譯文] 孟子謁見齊宣王，說：“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發(fā)怒，認為木匠是不稱職的。一個人從小學到了一種本領(lǐng)，長大了想運用它，大王卻說：‘暫且放棄你所學的本領(lǐng)來聽我的’，那樣行嗎？設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家，卻說：‘暫且放棄你所學的本領(lǐng)來聽我的’，那么，這和非要玉匠(按您的辦法)去雕琢玉石不可，有

19、什么不同呢？” 二、1.C　[解析] 答題時，應將每個選項分別回歸到文本中進行比對，然后將明顯曲解或違背原文的說法選出。C項所說的“獲取利益”顯然是對原文“自得”一詞的曲解，“自得”在文中應指學習上主動獲取知識的精神。 2．要點：①強調(diào)學習的重要性；②學習要掌握正確的方法；③通過自身的努力掌握知識。(每點1分) [解析] 本題考查對作者觀點的概括，題干給出的篩選條件是“相同的認識”，考生可以先分別概括出各語段所表現(xiàn)的作者觀點，然后判斷孟子或孔子在別的語段中是否有相同觀點，然后再把相同的觀點轉(zhuǎn)用自己的話歸納表達。語段①主要強調(diào)了學習的重要性，否定不學之人，這一點雖然在孟子語段中沒有明確的對

20、應信息，但也不可能是孟子所反對的，因此可作為一個答題點。語段②強調(diào)孔子自己“非生而知之”(即通過學才掌握了知識)，而學的方法是“好古”和“敏”，對應孟子語段，顯然與孟子所說的“自得”和“道”有交叉，其中“自得”包含了孔子“非生而知之”，“道”包含了“好古”和“敏”。將這兩點用自己的話轉(zhuǎn)述，即講究方法，重視學習自主性。 [參考譯文] ①孔子說：“生來就有知識的人，是上等的；經(jīng)過學習以后而有知識的人，是次一等的；遇到困難然后學習的，是再次一等的；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的了?！? ②孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷地去求得知識的人?！? ③孟子說：“君子

21、要按照正確的方法深造，是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能積蓄很深；積蓄深了，就能左右逢源取之不盡，所以君子想要自己獲得道理就一定要有在學習上主動獲取知識的精神?！? 三、1.孝　弟(各1分，不用原文詞語回答不給分) [解析] 本題考查篩選原文信息的能力，孟子所說的“親親”，指的是前一句的“愛其親”；“敬長”指的是前一句的“敬其兄”，而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。 2．①“孝弟”是人之所以為人的根本，一個人如果注重“孝弟”，就可以養(yǎng)成高尚的道德情操，最終達到“仁義”；②“孝弟”不但可以促進家庭和睦，推之及人，還可促進社會安定。(每點2分，大意

22、對即可) [解析] 本題考查分析作者觀點的能力。有子和孟子的觀點都是重視“孝弟”，這一點，從兩段文字各自的總結(jié)句可以看出；但有子主要從社會的角度解說“孝弟”的重要性，而孟子的話則從個人的角度進行解說，因此，答題時可據(jù)此分為兩個小點回答。 [參考譯文] ①有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！” ②孟子說：“人不經(jīng)學習就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大后

23、，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義。這沒有別的原因，只因為(仁和義)是通行于天下的?！? 四、1.(1)先富后教。(大意對即可) 2．①孟子認為“教化”應在百姓物質(zhì)生活有保障之后進行；②只有進行“教化”，才能使百姓有別于禽獸，社會才能安定；③“教化”的主要內(nèi)容是“人倫”。 [解析] 第1題考查對作者觀點的概括，題干中的“為政”是一個重要的提示和限制。所謂“為政”，即如何治理國家，管理百姓。根據(jù)這一理解，可將材料①的“為政”之法概括為：教民稼穡，教以人倫。將材料②的“為政”之法概括為：庶，富，教。提取這兩則材料的共同關(guān)鍵詞，即可歸納出：富民、教民。 第2題考查對作者觀

24、點的理解分析，“教化”是孟子的觀點，而圍繞“教以人倫”這一中心句，孟子的論述包括三個層次，一是指出“教”的前提，即“民人育”；二是指出不“教”的后果，即“近于禽獸”；最后才水到渠成地得出“教以人倫”的結(jié)論?？忌鷮⒃牧系倪@些有關(guān)內(nèi)容，用自己的話進行轉(zhuǎn)述，即為對作者觀點的具體分析。 [參考譯文] ①后稷教人民各種農(nóng)事，種植五谷；五谷成熟了，人民才能養(yǎng)育。人類生活的通則是：吃飽、穿暖、安居而沒有教育，便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事，任命契擔任司徒，把倫理道理教給人民——父子講親愛，君臣講禮義，夫婦講內(nèi)外之別，長幼講尊卑次序，朋友講真誠守信。 ②孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多

25、呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化?！? 五、1.(2分)自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認為不能守仁行義。 2．(4分)示例：孔子認為仁是根本，離開了仁這個根本，就無法很好地實施禮和樂，禮和樂的意義也會喪失。孟子認為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。 [解析] 第1題考查對觀點的概括，多數(shù)考生可以找到原文的對應信息，但由于沒有按題干“用自己的話”答題，因此被扣1分。另外，對原文中的“非”的含義，有相當多的考生理解不夠準確，將“非”誤解為“不”，其實，文中的“非”應是動

26、詞“非議、詆毀”的意思。 第2題考查對作者觀點的概括分析。答題時，首先要概括出孔孟的主要觀點，然后結(jié)合文本內(nèi)容，對其觀點的論述過程或理由進行解說。第一段是，孔子對于“仁”并沒有直接的觀點，考生要懂得將反問句改為陳述句，從而得出孔子對“仁”的態(tài)度是“仁是實現(xiàn)禮樂的前提”；第二段中孟子對于“仁”有明確的表達，即“仁，人之安宅也”和“曠安宅而弗居”“哀哉！”，將其中的比喻剔除，即可得出“仁是每個人的歸依，不仁是可悲的”。 [參考譯文] 孔子說：“做人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢？做人，卻不仁，怎樣來對待音樂呢？” 孟子說：“自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的話語；自己拋棄自己的人，不能

27、和他做出有價值的事業(yè)。詆毀禮義，這叫做自己殘害自己；自認為不能守仁行義，這叫做自己拋棄自己。仁，是人最安適的住宅；義，是人最正確的道路?？罩畎策m的住宅不去住，舍棄最正確的道路不去走，真可悲啊！” 六、1.與他人交往要保持“適中(度)”的關(guān)系。 2．孔子在這里實際上是講交往過程中的相互尊重的問題。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對待朋友的錯誤，要開誠布公地勸導他。這是“信”的要求。如果他不聽也就算了。因為這是對別人也是對自己的尊重。(如有其他說法，言之成理亦可。) [解析] 第1題考查概括作者觀點的能力。語段①與語段②都與“交往”有關(guān)，但在語句內(nèi)容上并沒有交叉之處，可見

28、共同的觀點不可能是有關(guān)“交往”的對象或要求，尋找共同點就只能從“交往”的尺度、方式上去考慮，最后可歸納出“不強求”“適度”等交往原則。 第2題考查對觀點的分析?！爸灰艺\地勸告”的理由主要是“毋自辱焉”，用自己的話表達，即尊重朋友，勸說有度，不要因為勸說而影響了與朋友的關(guān)系。 [參考譯文] ①孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。” ②子貢問怎樣對待朋友?？鬃诱f：“忠誠地勸告他，恰當?shù)匾龑绻宦犚簿土T了，不要自取其辱。” 七、1.“仁”是“禮”的基礎(chǔ)；(1分)為了“仁”，可以對“禮”進行變通。(2分) 2．救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對親情和人的重視，是符合“仁”的做法

29、；伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法，但這只是一種緊急情況下的變通，并不是反對“禮”。因此孟子贊同對溺水的嫂子施以援手。(3分。大意對即可) [解析] 第1題考查對作者觀點的概括?？鬃訉Α叭省焙汀岸Y”關(guān)系的看法，在原文中對應的語句是“人而不仁，如禮何”和“當仁不讓于師”，其中“人而不仁，如禮何”是一個反問句，改寫為一般陳述句，即可提煉出“仁”是“禮”存在的前提；“當仁不讓于師”中“讓于師”就是“禮”的表現(xiàn)，為了“仁”而“不讓”，其言外之意即是：為了“仁”可對“禮”變通。 第2題考查對作者觀點的分析?！吧┠纾允帧逼鋵嶓w現(xiàn)的就是第1題所歸納的“為了‘仁’可對‘禮’變通”，考生應

30、在此基礎(chǔ)上，結(jié)合語段③中“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”一句的內(nèi)容，用自己的話說明“援”體現(xiàn)了“仁”，“以手”則是對“禮”的變通。 [參考譯文] ①孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？” ②孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。” ③淳于髡說：“男女之間不能親手遞接東西，是禮法的規(guī)定嗎？”孟子說：“是禮法的規(guī)定?！贝居邝沼謫枺骸叭绻┳勇渌耍敲茨苡檬掷龁?？”孟子說：“嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規(guī)定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通?！贝居邝照f：“現(xiàn)在

31、，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什么呢？”孟子說：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？” 八、1.重視獨立考察，不人云亦云。(2分，大意對即可) 2．愛與恨是對立并存的，只有做到了“仁”，才能形成正確的愛恨觀。(2分)對于知過能改的人，當然應當寬容，但對那些不知道自己德行有缺陷，反而到處攻擊人、陷害人的人，就是君子也會討厭的。(2分) [解析] 第1題考查對材料內(nèi)容的概括。評價一個人的標準在原文中主要由“察”字來表現(xiàn)，即要求重視實踐考察，但原文中的“察”是有前提條件的，即不管眾人“好”“惡”都要“察”，概括為自己的話，即不“人云亦云”

32、。 第2題考查對作者觀點的分析。材料②中的“唯仁者能好人，能惡人”是觀點，而理由顯然在于材料③，材料③提出一系列值得“惡”的行為，其言外之意是說，君子(仁者)的“愛人”是有條件的，對于道德品質(zhì)有問題的人不應“愛”，而應“惡”。由此可得出結(jié)論，即有“愛”有“惡”才是“仁者”，同理，只有“仁者”才能分清哪些行為值得“惡”。 [參考譯文] 孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！? 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！? 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。