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1、第一章 藝術(shù)的形態(tài),第三章 藝 術(shù) 作 品,第二章 藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和社會功用,第四章 藝 術(shù) 家,第五章 藝 術(shù) 創(chuàng) 作,第六章 藝 術(shù) 欣 賞,第四章藝 術(shù) 家,返 回,一般來說，藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞者三者共同構(gòu)成的一個整體。從某種意義上來說，藝術(shù)家以及他的藝術(shù)創(chuàng)作活動是藝術(shù)世界的主導(dǎo)因素，因?yàn)闆]有藝術(shù)家的創(chuàng)造，藝術(shù)作品就不可能存在，欣賞者也就無從進(jìn)行其欣賞活動。應(yīng)該說，藝術(shù)活動是以藝術(shù)家為主體的活動，藝術(shù)家的存在以及藝術(shù)家藝術(shù)造詣高低，是整個藝術(shù)活動精神產(chǎn)品是否存在以及質(zhì)量高低的先決條件。從社會勞動角度來探討，藝術(shù)家是由于社會分工使他們變?yōu)榫哂袑徝滥芰退囆g(shù)創(chuàng)作技巧、專
2、門從事藝術(shù)創(chuàng)作，用藝術(shù)這門語言作為表達(dá)和交流情感的手段的勞動者。,第一節(jié) 藝術(shù)家的特點(diǎn) 第二節(jié) 藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)新 第三節(jié) 藝術(shù)家的作用、價值與地位,第一節(jié) 藝術(shù)家的特點(diǎn),返 回,藝術(shù)家就是指具有藝術(shù)才能、掌握相應(yīng)藝術(shù)技能，專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們的精神需要的勞動者總稱。藝術(shù)活動是人類社會勞動之一，藝術(shù)活動相比其他社會勞動而言有著自身的特征，這些特征也決定了作為藝術(shù)勞動主體的藝術(shù)家所具有的特征。,一、藝術(shù)家的主體性 1.藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主宰 在藝術(shù)世界中，藝術(shù)家是創(chuàng)造者，他主宰著藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行，可以說，藝術(shù)世界就是透過一個個藝術(shù)家反映出來的現(xiàn)實(shí)世界。
3、 在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家由始至終發(fā)揮著主體作用：首先要有對生活的觀察和積累，以便成為創(chuàng)作的的材料儲備，這些素材的積累都要靠藝術(shù)家自身的活動進(jìn)行，而且創(chuàng)作素材的積累是有極大主觀性的，只有能引起藝術(shù)家敏感的事、物、事件才能變成自身創(chuàng)作的素材；在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思階段時，藝術(shù)家需要對積累的素材進(jìn)行進(jìn)一步選擇、提煉、想象、虛構(gòu)等藝術(shù)加工，這同樣是按照藝術(shù)家本人的藝術(shù)思想決定的。 完成的藝術(shù)作品中熔鑄著藝術(shù)家本人的藝術(shù)理想、審美觀，體現(xiàn)著藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，沒有藝術(shù)家主體的活動，就不會有藝術(shù)作品的存在?？梢娫谒囆g(shù)創(chuàng)作中，正是藝術(shù)家主宰著整個創(chuàng)作活動的進(jìn)行。,,竹林七賢 嵇康 （左）與阮籍,倪
4、瓚 漁 莊 秋 霽 圖,古琴曲廣陵散管平湖演奏,,2.藝術(shù)家主體的情感性 德國偉大作曲家貝多芬的交響樂氣度磅礴，其氣勢恢宏的第三交響曲原為呈獻(xiàn)給他所敬仰的英雄拿破侖，故最初定名為“波拿巴的大交響曲”。當(dāng)他得知拿破侖稱帝的消息后憤怒地喊道：“他也不過是個凡夫俗子?，F(xiàn)在他也要踐踏人權(quán)，以逞其個人野心了。他將騎在眾人頭上，成為一個暴君?！辈⒃跇纷V上用力地劃去了拿破侖的名字，更名為英雄交響曲。,貝多芬,貝多芬 第三交響曲（英雄）第一樂章,,二、藝術(shù)家的創(chuàng)造性 藝術(shù)家是從事藝術(shù)創(chuàng)造的專門人員，為了適應(yīng)這種創(chuàng)造活動決定了藝術(shù)家應(yīng)具有的素質(zhì)、能力和修養(yǎng)。,芭蕾舞演員,1.卓越的藝術(shù)素質(zhì) 藝術(shù)創(chuàng)
5、作是復(fù)雜的社會勞動，對人本身的資質(zhì)要求較高。就像一座建筑必須建立在質(zhì)地堅實(shí)的土地上，要成為藝術(shù)家必須是可造之材，藝術(shù)家是個生命個體，這個個體往往有著從事藝術(shù)活動的客觀條件，具備異于常人的藝術(shù)資質(zhì)。,拉斐爾 西斯廷圣母,莫扎特,2.豐富的知識修養(yǎng) 藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家要有豐富的知識儲備和藝術(shù)修養(yǎng)。 3.高超的藝術(shù)技能 藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運(yùn)用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)造意圖傳達(dá)出來的能力。,三、藝術(shù)家與社會生活 藝術(shù)家是如何產(chǎn)生的？難道真是藝術(shù)之神派來人間的使者?當(dāng)人們欣賞藝術(shù)作品的鬼斧神工的同時，往往會產(chǎn)生如此感嘆。然而，事實(shí)上，人類社會之所以有藝術(shù)家
6、存在，其根本原因是人類社會的審美需求，人類需要藝術(shù)來滿足精神的需要，藝術(shù)家即是因此而誕生的社會勞動者。但是，相對于其他社會勞動，藝術(shù)家的社會角色如此特殊，藝術(shù)家與生活有著密切的聯(lián)系。,1.時代和民族 我們知道，人的首要屬性就是其社會性，藝術(shù)家當(dāng)然也不是孤立存在的一個個體，其成長、其創(chuàng)作無不受其所處特定時代的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教、民族心理等諸多社會因素影響，可以說，藝術(shù)家是其所處社會因素的在人身上集中反映的綜合體。 2.社會生活體驗(yàn) 從藝術(shù)家成長過程來看，家庭是藝術(shù)家最重要的成長環(huán)境，又是社會和民族的一個縮影，走向社會之前這些社會因素和民族心理積淀于藝術(shù)家的心靈和血液中，潛移
7、默化地影響著藝術(shù)家的世界觀、人生觀的形成，對藝術(shù)家反映社會生活的指向起著重要作用。在藝術(shù)家獨(dú)立面對生活后，藝術(shù)家開始根據(jù)自己的藝術(shù)實(shí)踐主動地體會社會生活，積累生活經(jīng)驗(yàn)，選擇自己藝術(shù)表現(xiàn)的主題。,生活體驗(yàn)是藝術(shù)家感悟社會生活的重要途徑，對養(yǎng)成藝術(shù)家個性，提高藝術(shù)家的藝術(shù)思想境界至關(guān)重要。藝術(shù)家傳記記載的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響事例不勝枚舉，一個視覺形象、一段經(jīng)歷、一次遭遇、一條消息、一個故事、一個人物、一個細(xì)節(jié)都可以成為藝術(shù)家的創(chuàng)作素材，有的甚至對藝術(shù)家一生的藝術(shù)道路起著決定性的作用。 現(xiàn)代著名畫家羅中立的名作父親的創(chuàng)作就來自于一次直擊靈魂的體驗(yàn)。 總之，社會生活是藝術(shù)家進(jìn)行藝
8、術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)家唯有深入和融入社會生活才能實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想、實(shí)現(xiàn)自身價值。特定社會生活因素塑造了藝術(shù)家，同樣，成熟的藝術(shù)家也能夠通過自己的藝術(shù)活動發(fā)出自己的聲音，影響社會的審美，這將在本章第三節(jié)中論述。,羅中立 父親,第二節(jié) 藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)新,返 回,一、創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命 如果說創(chuàng)新是藝術(shù)的生命所在，對于藝術(shù)家來說創(chuàng)新就是一種與生俱來的使命。何謂創(chuàng)新？藝術(shù)創(chuàng)新就是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、新風(fēng)格的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)新的基本特征就是不斷超越超越前人、超越同時代其他人以及超越自己。藝術(shù)家唯有不斷超越，才能避免重復(fù)或停滯，才能創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的
9、作品，使其藝術(shù)生命長青。,1.為什么說創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命？ 藝術(shù)中的不斷超越是藝術(shù)發(fā)展的必然，是藝術(shù)本身的必然要求。為什么說藝術(shù)家創(chuàng)新是一種使命呢？ (1)創(chuàng)新是社會生活演進(jìn)的客觀要求。 (2)創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美需求變化決定的。 (3)創(chuàng)新是一個藝術(shù)家的價值體現(xiàn)所在。 藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家的神圣使命，藝術(shù)家用其全部藝術(shù)實(shí)踐和作品完成這個使命。一個藝術(shù)家只有執(zhí)著于藝術(shù)的創(chuàng)新，才能體現(xiàn)自己藝術(shù)活動的價值，正是歷史上一代代藝術(shù)家的不斷變革，不斷創(chuàng)新，才推動了人類藝術(shù)的繁榮發(fā)展、推動了人類文明的進(jìn)程。,2.藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵 前面已經(jīng)提到，藝術(shù)創(chuàng)新就是超越，超越前人、超越
10、同時代其他人以及超越自己?！爸貜?fù)”意味著藝術(shù)生命的完結(jié)，對別人的重復(fù)就是沒有創(chuàng)新性地模仿別人，對自己的重復(fù)就是毫無新意地不斷制作出雷同的作品，也就等于停步不前。,齊白石,齊白石 秋趣圖,二、藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)個性 藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)家的使命所在，古往今來的藝術(shù)家之所以能夠完成這個使命，在人類藝術(shù)中留下自己的足跡，主要源于其具有的獨(dú)特藝術(shù)個性，可以說，藝術(shù)家的藝術(shù)個性是其得以進(jìn)行創(chuàng)新的內(nèi)在原因。 個性是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的標(biāo)志，沒有形成獨(dú)特個性的藝術(shù)家的作品是缺乏獨(dú)特感染力的。對于藝術(shù)家來說，獨(dú)特的藝術(shù)個性具有極為重要的意義，是藝術(shù)家之所以以藝術(shù)家身份存在的理由。 一切偉大的藝
11、術(shù)家都是由于他們具有自己的鮮明的創(chuàng)作個性，才能對藝術(shù)的發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)，豐富人類藝術(shù)的寶庫、滿足人類社會的審美需求。藝術(shù)家的藝術(shù)個性在藝術(shù)家的藝術(shù)生命中是至關(guān)重要的大事。,1.藝術(shù)個性的內(nèi)涵 所謂藝術(shù)個性就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的審美理想、感情氣質(zhì)及藝術(shù)才能等體現(xiàn)出來的區(qū)別于其他藝術(shù)家的獨(dú)特性，是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家具有相對穩(wěn)定性的整體特征。對于現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)特的審美感受、認(rèn)識及與之相適應(yīng)的外在表現(xiàn)形式、手法方面獨(dú)特的藝術(shù)審美追求，構(gòu)成藝術(shù)家創(chuàng)作個性的最基本的方面。,2.藝術(shù)個性的養(yǎng)成 從社會歷史的發(fā)展來看，一定歷史時代的審美需要對藝術(shù)家
12、的創(chuàng)作個性的形成，起著最為重要的影響。它規(guī)定著藝術(shù)家朝著怎樣的方向去形成和發(fā)展自己的創(chuàng)作個性，并給他的創(chuàng)作個性打上深刻的社會歷史的烙印，賦予它具體的社會歷史的內(nèi)容。,3.個性創(chuàng)新與風(fēng)格流派 藝術(shù)創(chuàng)新根源于藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個性的形成，而藝術(shù)家藝術(shù)個性的成熟外化于藝術(shù)作品就形成了藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個性成熟的標(biāo)志。而藝術(shù)風(fēng)格相近的藝術(shù)家集群就形成了藝術(shù)流派。藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派是藝術(shù)史中的重要組成部分，和藝術(shù)家的藝術(shù)個性相關(guān)，又總是藝術(shù)創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。,(1)藝術(shù)個性與藝術(shù)風(fēng)格 上面我們講了藝術(shù)家的藝術(shù)個性與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家具備獨(dú)特的藝術(shù)個性的標(biāo)志就是
13、形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格是一個藝術(shù)家的藝術(shù)個性穩(wěn)定地在作品中表現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)面貌，它體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美理想和藝術(shù)追求。 從藝術(shù)家個人的風(fēng)格看來，它所具有的客觀的社會意義，取決于它在怎樣程度上體現(xiàn)了特定時代、民族、社會生活的審美理想。正因這些藝術(shù)家能夠表達(dá)出時代的審美理想，這些藝術(shù)家的作品才能夠被人銘記?？梢?，藝術(shù)家的個人風(fēng)格，如果不反映時代、民族的社會生活和審美理想，就會成為缺乏存在意義的東西。成功的藝術(shù)家體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格，從來都是特定時代社會的審美理想的最集中體現(xiàn)。,埃斯庫羅斯,索福克勒斯,（2）藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派 在藝術(shù)史當(dāng)中，一個藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格反映特定時代和特定社會的審
14、美理想，同時代的藝術(shù)家反映審美理想的相似性使藝術(shù)家在藝術(shù)風(fēng)格上產(chǎn)生近似性特征，由若干藝術(shù)風(fēng)格基本相同或近似的藝術(shù)家自覺或不自覺形成了藝術(shù)流派。 藝術(shù)流派在各個藝術(shù)門類中大量存在，欣賞者也耳熟能詳，成為了各藝術(shù)門類重要的藝術(shù)現(xiàn)象：美術(shù)的南宗、北宗，海派，印象派，立體派；音樂的浙派、廣陵派、威尼斯樂派、維也納古典樂派等。 藝術(shù)流派與特定時代和社會的審美理想相結(jié)合，時代的發(fā)展不斷向前，而藝術(shù)風(fēng)格具有相對穩(wěn)定性的藝術(shù)流派在這種變動中也顯現(xiàn)出其萌芽、發(fā)展、成熟、式微、衰亡的自然規(guī)律。,三、藝術(shù)創(chuàng)新與繼承 如果說人類藝術(shù)之河是由數(shù)條流傳有序的藝術(shù)支流匯合而成的話，這條大河每到一個階段都會有
15、自己獨(dú)特的風(fēng)景，人類藝術(shù)之所以不是一潭死水，正是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)新使它呈現(xiàn)著不同的色彩，使它綿延流長，形成人類社會一道靚麗的風(fēng)景。人類藝術(shù)之河流傳有序，正是這許許多多藝術(shù)家在融入傳統(tǒng)的源頭上不斷增添著新的色彩。,1.創(chuàng)新與繼承 藝術(shù)家有著創(chuàng)新的使命，每一個創(chuàng)新的藝術(shù)家都會為藝術(shù)之河增添新的力量，在創(chuàng)新中藝術(shù)家們努力探究社會生活的變化，尋求新的表現(xiàn)方式，這種變化的方式并非無源之水，必然是在繼承原有藝術(shù)風(fēng)格和審美思想上的更新。,2.對待繼承的態(tài)度 在人類藝術(shù)史上，自史前藝術(shù)發(fā)端之日起，藝術(shù)家們都在面臨著繼承的問題。初期的藝術(shù)發(fā)展多為自然有序的傳承，自進(jìn)入現(xiàn)代社會，藝術(shù)也隨之進(jìn)入自覺的階段，認(rèn)
16、識到藝術(shù)的創(chuàng)新才是藝術(shù)發(fā)展的重要根源，因此這個問題就成了藝術(shù)家必須面對的問題。如何對待、如何處理藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的繼承問題將對藝術(shù)家的實(shí)踐活動產(chǎn)生重要影響。 在藝術(shù)史上，大多數(shù)藝術(shù)家都能很好地處理繼承的問題，但有時就會走向兩個極端：全面繼承、肯定一切的復(fù)古主義和全面否定、拒絕一切傳統(tǒng)的虛無主義。,對待傳統(tǒng)繼承與藝術(shù)創(chuàng)新既要吸收營養(yǎng)，又要有我之面目。那么，在藝術(shù)實(shí)踐中如何做才能夠?qū)崿F(xiàn)這個目標(biāo)呢？現(xiàn)代著名畫家李可染提出的“要用最大功力打進(jìn)去，要用最大勇氣打出來”的提法，完整詮釋了藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐過程：對待傳統(tǒng)要研究、要深入進(jìn)去，沒有相當(dāng)?shù)墓α托摒B(yǎng)便不能得到傳統(tǒng)神髓；而吸取傳統(tǒng)營養(yǎng)之后不能被
17、傳統(tǒng)所淹沒，必須要從傳統(tǒng)中沖出來，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)面目，這時就需要超人的勇氣才能做到。這樣經(jīng)歷一入一出的艱辛過程，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)新活動才達(dá)到成熟的程度。,李可染 萬山紅遍,李可染 月牙山圖,李可染 春雨江南圖,藝術(shù)繼承是縱向的歷史借鑒問題，在借鑒傳統(tǒng)的同時還應(yīng)注意橫向借鑒不同國家、不同民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這實(shí)際上也就是外來形式的民族化問題。恰當(dāng)?shù)匕阉鼈內(nèi)谌胱陨硭囆g(shù)創(chuàng)造之中，對于藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造也是十分必要的。不同國家、不同民族之間的藝術(shù)形式相互交流、影響，可以豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，催生新的藝術(shù)形式的誕生，從而使人類社會的藝術(shù)更加豐富多彩。但是應(yīng)注意，不同國家、不同民族的社會發(fā)展程度、審美理想有其
18、自身特點(diǎn)，借鑒外來形式?jīng)Q不能生搬硬套，也必須服從自身藝術(shù)內(nèi)容表達(dá)的特殊需要，對其加以必要的分析和改造，不能失去藝術(shù)表達(dá)的自主性。,第三節(jié) 藝術(shù)家的作用、價值與地位,返 回,一、藝術(shù)家的作用與價值 如前所述，人類社會的發(fā)展帶來社會分工，藝術(shù)家是社會分工的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展到一定程度后人們審美需求的體現(xiàn)。藝術(shù)家的生產(chǎn)活動相對于社會其他職業(yè)具有自身的特點(diǎn)，作為人類精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，他對人類自身完善和尋找人類自身價值上所起的作用，是從事其他社會職業(yè)的人所不能代替的。以上已經(jīng)講過社會生活對藝術(shù)家的塑造，成熟的藝術(shù)家對社會也會發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，體現(xiàn)著自己的獨(dú)特價值。 對于作為生命個體的藝術(shù)
19、家來說，價值就意味著意義，藝術(shù)家的價值就是藝術(shù)家存在的意義。人類社會之所以需要藝術(shù)家，是因?yàn)槿祟愋枰磉_(dá)對社會生活的審美感受，作為專門從事審美創(chuàng)造的藝術(shù)家來說，其存在的根本價值在于通過記錄、反映時代的社會生活并表達(dá)其評價和感受，以此來體現(xiàn)其所處時代的審美理想與審美追求。,1.藝術(shù)作品體現(xiàn)作用與價值 藝術(shù)家的作用和價值主要是通過其藝術(shù)作品來實(shí)現(xiàn)的，所以其作用與價值與以前所講過的藝術(shù)、藝術(shù)作品作用和價值類似，這里從藝術(shù)家的角度加以明確。主要有如下幾個方面： (1)藝術(shù)家通過藝術(shù)作品來記錄社會生活。在人類歷史發(fā)展中，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，社會分工使得藝術(shù)家獨(dú)立出來，藝術(shù)家的作用體
20、現(xiàn)在用其藝術(shù)記錄人類社會發(fā)展的狀況。每一個藝術(shù)家都是歷史的親歷者，在特定社會生活中生存，體驗(yàn)社會生活，記錄社會生活發(fā)展就成了藝術(shù)家自然的責(zé)任，這是眾多從事寫實(shí)藝術(shù)的藝術(shù)家作品中表現(xiàn)出來的，因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作可以深入人類社會生活的各個方面，藝術(shù)家通過藝術(shù)作品為人類留下了許多珍貴的資料。,顧閎中 韓熙載夜宴圖（清吹）,顧閎中 韓熙載夜宴圖（觀舞）,張擇端 清明上河圖 （局部）,張擇端 清明上河圖 （局部）,達(dá)維特 馬拉之死,(2)藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感、體現(xiàn)審美理想。 藝術(shù)家具有表達(dá)情感的獨(dú)特途徑、手段、方法和才能，通過藝術(shù)作品恰當(dāng)、充分地表達(dá)出大多數(shù)人所要表達(dá)而難以表達(dá)出來的情感。,張
21、寒暉 松花江上,,(3)藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類的審美理想。在一定意義上講，藝術(shù)家是人類審美理想的代言人，因?yàn)槿祟惖膶徝览硐胄枰囆g(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，用藝術(shù)作品表達(dá)出來。 另外，藝術(shù)家的藝術(shù)作品還有調(diào)劑人類精神的作用。,2.藝術(shù)家自身的作用與價值 除了通過藝術(shù)作品體現(xiàn)自己的作用和價值，藝術(shù)家本身以個人的人格魅力也啟迪著人們的思想，以自身個人魅力對人產(chǎn)生啟示也是藝術(shù)家作用與價值體現(xiàn)的重要方面。 一般來說，藝術(shù)家的個人魅力包括：藝術(shù)家的自由的思想、獨(dú)立的人格、創(chuàng)造的智慧，以及真誠面對人生的生活態(tài)度。,藝術(shù)家的自由的思想來源于對社會生活的深入體驗(yàn)。由藝術(shù)家的精神勞動性質(zhì)所決定，藝
22、術(shù)家需要深入觀察社會生活，反思社會及人本身的諸多問題，從而使藝術(shù)家對人生與社會具有了獨(dú)特的理解與認(rèn)識。歷史上偉大的藝術(shù)家都是能夠領(lǐng)悟人生本質(zhì)的精神自由者，成為精神自由的典范，對世人有著深刻的啟示。 我國近代教育家、書法家、音樂家李叔同（弘一大師）是“二十文章驚海內(nèi)”的藝術(shù)大師，造詣遍及詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)門類，豐富的閱歷和藝術(shù)天賦使他對人生領(lǐng)悟有了獨(dú)特理解，臨終時書寫“悲欣交集”四字，寥寥四字，體現(xiàn)了他對人生、對社會的深刻認(rèn)識。,李叔同 悲欣交集 書法,二、藝術(shù)家的地位 從某種意義來說，藝術(shù)家是生活在兩個世界的人。其身體生存于客觀的現(xiàn)實(shí)世界，精神則生存于主觀的藝
23、術(shù)世界，這是由藝術(shù)家從事精神勞動的特點(diǎn)所決定的，普通人也有自己的內(nèi)心世界，但為了生存及自身發(fā)展而從事各種各樣的社會物質(zhì)勞動，而藝術(shù)家專門從事精神勞動，藝術(shù)家以其藝術(shù)作品作為社會勞動的成果，所以，藝術(shù)家雖身在現(xiàn)實(shí)世界，但心卻長期浸淫于藝術(shù)世界當(dāng)中。,1.藝術(shù)家地位的歷史形成 藝術(shù)家的地位是隨著人類社會發(fā)展而變化的，其地位形成是個歷史的過程。 在人類歷史上，即使是藝術(shù)大師比如音樂家巴赫、莫扎特、貝多芬、畫家雕塑家達(dá)芬奇、米開朗琪羅等也都是教皇或者宮廷的服務(wù)者。,巴赫 平均律鋼琴曲集第一卷C大調(diào)前奏曲,,當(dāng)人類政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段，在藝術(shù)家脫離了特定統(tǒng)治階級的情況下，藝術(shù)家才獲得了
24、真正意義上的人身自由，同時帶來了思想的自由和獨(dú)立，藝術(shù)家可以獨(dú)立創(chuàng)作，這樣也極大激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力。從歷史的角度來考察藝術(shù)家地位的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家的地位反映了藝術(shù)家與一定時代、一定階級的關(guān)系。,2.正確認(rèn)識藝術(shù)家的地位 現(xiàn)在我們來認(rèn)識藝術(shù)家的地位、藝術(shù)家的社會角色，就更能公允地對待藝術(shù)家，藝術(shù)家對自身也有一個客觀評價：不論藝術(shù)家從事哪種藝術(shù)創(chuàng)造，作為畫家、雕塑家、音樂家還是導(dǎo)演、演員、歌唱家等，其社會角色等同于其他社會勞動者。然而，藝術(shù)雖是人類文化中的一個重要組成部分，藝術(shù)與文化中的其他門類有著同等的地位。人們先得獲得人身自由，滿足基本生存條件，能吃飽飯、穿得暖、有住所，而后才有可能進(jìn)行藝術(shù)的享受。因?yàn)椋谓?jīng)濟(jì)是人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)，同樣是藝術(shù)存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，藝術(shù)家的地位也必定受到來自政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其他方面社會因素的影響或制約。,
《藝術(shù)概論》孫美蘭第4章.ppt
