（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 38 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版.ppt

《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 38 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 38 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版.ppt（29頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第38講文藝復(fù)興巨匠的人文 風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,本講內(nèi)容原來一直屬于高考的“禁區(qū)”及“冷點”。但自2017年以來呈現(xiàn)出“解禁”的趨勢。命題者開始嘗試運用新材料設(shè)置新情景來考查文藝復(fù)興和宗教改革的背景及內(nèi)容的相關(guān)知識,從中滲透唯物史觀經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識的基本原理。 2.從社會熱點看,在日益強調(diào)馬克思主義引領(lǐng)中國新時代和中學(xué)歷史教學(xué)更加突出唯物史觀等核心素養(yǎng)的背景下,西方人文精神對我們今天堅定馬克思主義信仰和社會主義文化建設(shè),具有較好的歷史借鑒功能。 3.從預(yù)測角度看,高考會以文藝復(fù)興、宗教改革的具體事例為載體,從唯物史觀的角度認(rèn)識

2、社會發(fā)展與人文精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),進而認(rèn)清倡導(dǎo)人文主義在當(dāng)今建設(shè)社會主義新時代的重大意義。,命題規(guī)律,考題掃描,考向中世紀(jì)歐洲社會生活的變動 3.(2017課標(biāo)全國,33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進一步提升 D.新教理論初步形成,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點評本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會存在和社會意識之間的關(guān)系,同時滲透社會熱

3、點,材料中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會理念相一致。,一、文藝復(fù)興 1.背景 (1)思想:基督教會壟斷了西歐文化教育。 (2)經(jīng)濟:14世紀(jì)以來,意大利工商業(yè)城市興起,資本主義萌芽出現(xiàn)。 (3)階級:新興的資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂。 (4)社會:14世紀(jì)中葉,黑死病在意大利蔓延,促使人們反省。 2.實質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的思想解放運動。 3.核心:人文主義,要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。,,,,4.成就,,,5.意義 (1)推動了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使人們從封建愚昧中解放出來。,,,,,,易錯提醒文藝復(fù)興并不反對宗教信仰 文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向

4、天主教會,反對教會扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。,教材補遺文藝復(fù)興時期的科學(xué) (1)哥白尼(14731543,波蘭),提出太陽中心說,是近代天文學(xué)的奠基人。 (2)布魯諾(15481600,意大利),提出宇宙無限論。 (3)培根(15611626,英國),提倡唯物主義研究方法。 (4)伽利略(15641642,意大利),研制天文望遠(yuǎn)鏡,發(fā)現(xiàn)新星體,是近代實驗科學(xué)的奠基者。 (5)開普勒(15711630,德國),認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運行,提出開普勒三定律。 (6)牛頓(16431727,英國),提出萬有引力定律和牛頓力學(xué)

5、三定律。,二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 1.背景 (1)經(jīng)濟:資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)思想:文藝復(fù)興運動促進人文主義思想的傳播。 (3)導(dǎo)火線:1517年,教皇兜售贖罪券。 2.過程 (1)序幕:馬丁路德宗教改革。 主張:強調(diào)因信稱義,人只有靠信仰才能得救。 性質(zhì):是一場反對天主教會的社會、思想改革運動。 影響:宗教改革運動在德國拉開了序幕;新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。,,,,,,,(2)發(fā)展:加爾文宗教改革。 背景:德國宗教改革運動的影響。 著作:基督教原理。 內(nèi)容:主張人只有依靠信仰才能得救;提出先定論。 影響:加爾文學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階

6、級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文被譽為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。 3.意義:宗教改革家以人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,推動了西歐社會的思想解放。,,,舊識新知因行稱義、因信稱義、信仰得救 (1)因行稱義:就是要按照教會、教皇的命令去做才能得救,本質(zhì)上是維護教皇的權(quán)威。 (2)因信稱義:由馬丁路德提出,認(rèn)為只要虔誠地信仰上帝,內(nèi)心進行懺悔,就能夠贖罪,而不用靠教會、神職人員和繁瑣的圣功。 (3)信仰得救:由加爾文提出,后來發(fā)展為“先定論”,認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的,與教會無關(guān),人只要虔誠信仰上帝,就能夠得救。,主題一,主題二,古典文化的“再生”文藝復(fù)興

7、材料一基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福,而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義,而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福,人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者,人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行,甚至說,這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。 摘編自朱寰主編世界上古中古史,主題一,主題二,材料二達(dá)芬奇曾說過:“我是畫家,但我還是工程師、機械師。我終生與自然作長期搏斗,解開一個個自然之謎,征服不馴的自然之力,為人類服務(wù)。他們熟讀經(jīng)典,卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢?難道不應(yīng)該首先理解自然的法則,然后再了解人類的

8、法律和習(xí)俗嗎?研究自然是教育的主體,其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧!” (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出文藝復(fù)興時期人文主義的主要內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,說明文藝復(fù)興時期人文主義所起的作用。,主題一,主題二,【思路指導(dǎo)】,主題一,主題二,【史論形成】文藝復(fù)興時期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場文化運動,集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個人自由和個性解放,昭

9、示了一種全新的個人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。,主題一,主題二,對點訓(xùn)練 1.(2018湖南長郡中學(xué)模擬考試一,33)文藝復(fù)興時期,宗教題材圣像畫中的人物已不再是一個虛無的存在,也不再是心中的幻想,繪畫中的他們變得充滿生氣,充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明() A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力,答案,解析,主題一,主題二,“與上帝對話”宗教改革運動 材料一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出

10、來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 摘編自陳樂民歐洲文明十五講 材料二“宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開始是一個改革家,但最終卻成為了一個革命者,這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括部分牧師包括教皇的放蕩生活不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進行宗教改革的借口而不是根源。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,主題一,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出宗教改革與文藝復(fù)興的區(qū)別。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓ψ诮谈母飳嵸|(zhì)的理解。 【思路指導(dǎo)】,主題一,

11、主題二,【史論形成】宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威,肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度,確定了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨立自主的德意志民族教會,實際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進一步推向政治現(xiàn)實。 (4)宗教改革的最大影響在于成功地運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教會束縛中解脫出來,使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。,主題一,主題二,對點訓(xùn)練 2.(2018山東德州期末,

12、13)有學(xué)者稱:“宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響把歐洲人民的覺悟,提高了一步。”之所以這樣評價是因為宗教改革() A.將人文精神發(fā)展到了理性階段 B.適應(yīng)了資產(chǎn)階級追求享樂的需要 C.徹底粉碎了人們對上帝的信仰 D.是一場群眾基礎(chǔ)廣泛的政治運動,答案,解析,一、文藝復(fù)興的雙重影響 1.積極影響 (1)經(jīng)濟方面:有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。 (2)政治方面:為資本主義制度的確立和發(fā)展開辟了道路。 (3)思想方面:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人們的自我意識,宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙運動的興起打下了基礎(chǔ)。 (4)文藝方面:文藝復(fù)興時期眾多精湛的藝術(shù)作品

13、成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 (5)自然科學(xué)方面:人文主義提倡科學(xué)實驗,注重實踐,推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 2.消極影響:文藝復(fù)興運動在傳播過程中過分強調(diào)人的價值,在傳播后期出現(xiàn)個人私欲膨脹、享樂主義盛行和奢靡之風(fēng)泛濫的現(xiàn)象,產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響。,對點訓(xùn)練 3.(2018河南安陽一模,18)世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是() A.教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B.意大利保留了豐富的古典文化 C.文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍 D.

14、禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻,答案,解析,二、文藝復(fù)興與宗教改革的異同,對點訓(xùn)練 4.(2018河南洛陽三模,32)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露;馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革() A.兩者都擺脫了宗教的束縛 B.后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛 C.兩者斗爭的形式基本相同 D.前者反封建的力度更徹底,答案,解析,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料武漢大學(xué)教授趙林指出:“對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言,真正的文化起點不是文藝復(fù)興,而是宗教改革。”他認(rèn)為:宗教改革深深影響了西方文化的

15、精神氛圍,客觀上為西方的政治、經(jīng)濟和文化生活的現(xiàn)代化開辟了道路。而文藝復(fù)興運動在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒有什么建樹,意大利人極端的個人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪,與羅馬天主教會成了一丘之貉。 試論宗教改革對近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,評述材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點。(要求:對該觀點贊成、反對或另有觀點均可。觀點明確、史論結(jié)合。),參考答案:示例 觀點:近代西方文化的起點是宗教改革,不是文藝復(fù)興。我認(rèn)同這一觀點。 論證:宗教改革倡導(dǎo)“教隨國定”,推動了近代西方民族國家的興起和近代西方民族文化的繁榮;宗教改革倡導(dǎo)“因信稱義”,有利于歐洲民眾思想的解放,推動了人文主義

16、的進一步傳播,為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ);宗教改革倡導(dǎo)人人都可以直接閱讀圣經(jīng),推動了人的思想獨立和自由,有利于近代歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。而文藝復(fù)興過度推崇人性,容易造成個人私欲的膨脹和社會混亂。 解析:這是一道觀點論證題,首先根據(jù)材料概括材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點,即近代西方文化的起點是宗教改革,不是文藝復(fù)興,對該觀點可以贊成也可以反對或另有觀點,再結(jié)合宗教改革、文藝復(fù)興的史實加以評述,要求觀點明確、史論結(jié)合。,情懷鏈接宗教改革對歐洲民族主義的促進作用 (1)宗教改革極大地打擊了羅馬教會的神學(xué)權(quán)威,否定了羅馬天主教會對各個國家教會的控制,從而使歐洲各個國家能建立起民族性的信仰體系。 (2)宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響,他們也極力倡導(dǎo)對人本身的重視,這就有利于中世紀(jì)歐洲各國的“臣民”向近代民族國家的“國民”過渡。 (3)歐洲各地發(fā)生的宗教改革運動不同程度上培育了強調(diào)擺脫教權(quán)控制和主張城市自治的世俗民族精神,大大加速了天主教大世界解體的進程。 (4)在歐洲宗教改革運動中,由于宗教改革者致力于對圣經(jīng)原文的翻譯和研究,形成了一些國家的民族語言,這也為民族國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。,