吉林省長(zhǎng)春市第五中學(xué)高中歷史第1課西方專制主義理論名師公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)教案新人教版選修2

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1、???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 吉林省長(zhǎng)春市第五中學(xué) 2014 年高中歷史 第 1 課 西方專制主義理論 教案 新人教版選修 2 【課標(biāo)要求】 了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景?！救S目標(biāo)】 目標(biāo) 知識(shí)與能力 過(guò) 程 與 方 情 感 價(jià) 值 內(nèi)容 識(shí)記 理解 運(yùn)用 法 觀 阿 奎 那 的 西 歐 中 世 阿 奎 那 的 比 較 阿 奎 分 析

2、、 比 對(duì) 阿 奎 那 “ 君 權(quán) 神 紀(jì) 基 督 教 “ 君 權(quán) 神 那 的 “ 君 較 阿 奎 那 “ 君 權(quán) 神 圣” 會(huì) 的 地 圣”，是 1 3 權(quán) 神 圣 ” 的 “ 君 權(quán) 圣 ” 的 評(píng) 位 ； 阿 奎 世 紀(jì) 歐 洲 與 詹 姆 士 神 圣 ” 與 價(jià) 那 的 國(guó) 家 社 會(huì) 矛 盾 一 世 的 詹 姆 士 一 觀 和 政 體 的產(chǎn)物 “ 君 權(quán) 神 世 的 “ 君 觀 授 ” 的 不 權(quán) 神 授 ” 詹 姆 士 一 詹 姆 士 一 詹姆士一 同之處 的 背

3、 景 及 詹 姆 士 一 世 的 “ 君 世 的 “ 君 世 宣 揚(yáng) 影響。 世 的 “ 君 權(quán)神授” 權(quán)神授” “ 君 權(quán) 神 權(quán)神授”， 授 ” 的 背 是 鎮(zhèn) 壓 人 景、實(shí)質(zhì)。 民 反 封 建 斗 爭(zhēng) 的 精 神武器。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的主要內(nèi)容。 難點(diǎn)：阿奎那的“君權(quán)神圣“與詹姆士一世的” “君權(quán)神授”的區(qū)別。 【教學(xué)建議】 本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史， 內(nèi)容抽象， 且背景涉及史

4、實(shí)繁復(fù)。 學(xué)習(xí)本課內(nèi)容， 同樣需要抽象的能力。因此在課堂教學(xué)中，既應(yīng)注意給學(xué)生提供、串聯(lián)必要的背景史實(shí)，也要在 此基礎(chǔ)上通過(guò)綜合概括， 把握重要概念的基本內(nèi)涵。 鑒于本課內(nèi)容抽象深?yuàn)W， 教師應(yīng)根據(jù)學(xué) 1 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 生的認(rèn)知水平， 選用講述法或探究式學(xué)習(xí)方法， 來(lái)完成本課的教學(xué)目標(biāo)， 切忌超出學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)設(shè)計(jì)。 【教學(xué)用具】多媒體課件 【課時(shí)安排】 1 課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 【導(dǎo)入新課】 教師可以利用教材的 探究問(wèn)題

5、導(dǎo)入：君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？君權(quán)神授的主要的 內(nèi)容是什么？對(duì)與學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生， 教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究 “從阿奎那的 ‘君權(quán)神 圣’到詹姆士一世的‘君權(quán)神授’ ，勾勒出西方專制主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡？”【講授新課】 【問(wèn)題探究】什么是專制和專制主義？二者有什么區(qū)別？ 專制：與民主相對(duì)。指最高統(tǒng)治者擁有無(wú)限制 的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國(guó)家進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。 －－一種政體形式 專制主義：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)和理論。 －－一種理論形式 一、阿奎那的“君權(quán)神圣” 1、產(chǎn)生歷史條件 通過(guò)重溫學(xué)習(xí) “歐洲宗教改革

6、” 中世紀(jì)天主教會(huì)的地位及學(xué)習(xí)本課內(nèi)容， 或由教師扼要 講述，使學(xué)生了解：基督教大約產(chǎn)生于 1 世 紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的猶太下 層民眾中間。以后，教會(huì)逐漸控 制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變?；浇淘?4 世紀(jì)被定為 國(guó)教之初， 基督教會(huì)受羅馬帝國(guó)皇帝的庇護(hù)和控制。 進(jìn)入中世紀(jì)， 歐洲國(guó)家普遍處于封建割 據(jù)狀態(tài)， 王權(quán)衰落， 而基督教會(huì)則即擁有超越國(guó)家的宗教權(quán)力， 又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布 各地的教會(huì)組織，從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。 【問(wèn)題探究】阿奎那的“君權(quán)神圣”誕生的歷史條哪些？ 1）中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲深遠(yuǎn)影響。

7、 經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主； 政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)； 思想：是整個(gè)西歐世界的精神主宰。 需要指出的是，首先，教會(huì)雖然同王權(quán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，但并不要求取消王權(quán)。其次，與中國(guó)封建 2 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 社會(huì)的皇權(quán)不同， 西歐中世紀(jì)的王權(quán)， 最初是建立在層層的領(lǐng)主與附庸之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系 上的，沒(méi)有形成類似中國(guó)的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。 2） 13 世紀(jì)的意大利， 基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品

8、經(jīng)濟(jì)發(fā)展； 政治：市民、國(guó)王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國(guó)特殊地位矛盾更尖銳。 思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”。 3）神學(xué)家為了維護(hù)封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。 2、思想主張：提出解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的目的和方法 （ 1）國(guó)家觀： 【探究學(xué)習(xí)】阿奎那的國(guó)家觀有哪些？ 教師應(yīng)依據(jù)教材內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生歸納或直接講清以下幾點(diǎn)：第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的方法和目的。 第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。 第三， 王權(quán)雖然低于教權(quán)， 但也是上帝通過(guò)教皇授予的， 肩負(fù)著使世俗之人通過(guò)王權(quán)統(tǒng)治下 社會(huì)生活

9、對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)有所助益的使命，因而是神圣的。 （ 2）政體觀：君主政體是最好的政體 3、思想特點(diǎn)： 把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)） 4、作用： 對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無(wú)上地位。 對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的 理論基礎(chǔ)。 二、詹姆士一世的“君權(quán)神授” 1 、產(chǎn)生的背景 （ 1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)。 （王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）措施：建立民族國(guó)家、加強(qiáng)中央集權(quán)、 進(jìn)行宗教改革、實(shí)行重商主義鼓勵(lì)對(duì)外擴(kuò)張、進(jìn)行海上爭(zhēng)霸

10、 （ 2）英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大。 （ 3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)、新貴族矛盾日益加深。 3 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 2、思想主張 ①“君權(quán)神授”：宣揚(yáng)國(guó)王是上帝的代 理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國(guó)王無(wú)須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 ②王權(quán)至上：國(guó)王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對(duì)服從國(guó)王；國(guó)王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)。 把專制主義理論付

11、諸實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等） ，導(dǎo)致王權(quán)和議會(huì)矛盾尖銳，引發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。 【探究延伸】比較君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同 1、相同點(diǎn)：都是神化封建王權(quán)，從神學(xué)角度為王權(quán)辯護(hù) 2、不同點(diǎn)： 背景 目的 作用 阿奎那的“君權(quán) 資本主義尚未萌 調(diào)和封建通話子 在基督教統(tǒng)治的 神圣” 芽 內(nèi)部教權(quán)與王權(quán) 世界，確立了世 的矛盾 俗政治的一定地 位，有積極意義。 詹姆士的“君權(quán) 王 權(quán) 已 合 并 教 神化封建君主專 成為封建統(tǒng)治階 神授” 權(quán)。封建專制統(tǒng) 制統(tǒng)治 級(jí)鎮(zhèn)壓民眾的精 治嚴(yán)重阻礙資本

12、 神武器。 主義的發(fā)展。 【本課小結(jié)】 在羅馬帝國(guó)時(shí)期， 特別是歐洲中世紀(jì)時(shí)期， 專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具。 從基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，勾勒 出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。 具體的理解為： 由王權(quán)是上帝通過(guò)教皇授予的轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)是上帝授予的； 由為調(diào)和封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的精神 4 ???????????????????????名校名 推薦??????????????????? 武器。 【板書(shū)

13、設(shè)計(jì)】 西歐中世紀(jì)基督教會(huì)的地位 背景 “君權(quán)神圣” 教會(huì)與王權(quán)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng) 內(nèi)容 國(guó)家觀 政體觀 西方專制主義 理論 背景 （都鐸、斯圖亞特） “君權(quán)神授” 表現(xiàn) （壓制、暴政、迫害） 后果（資產(chǎn)階級(jí)革命） 【教學(xué)札記】 5