《人地關系》PPT課件.ppt

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1、第一章 人地關系 編寫者：彭賢偉 貴州師范大學地理與生物學院 第一章 人地關系 教學要求 熟練掌握地理環(huán)境決定論、人類中心論、協(xié)調(diào) 論、可持續(xù)發(fā)展論的主要觀點，熟練掌握和理解人 地關系地域系統(tǒng)中 “ 人 ” 和 “ 地 ” 概念的內(nèi)涵與特 征，掌握人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演變和調(diào)控。了解人地關 系理論的其他理論觀點，及人地矛盾的內(nèi)涵 。 香港為什么以高層建筑為主？ 貴州興義市南龍村的布依 族吊腳樓與地理環(huán)境有什 么關系 圖片上的這位農(nóng)民為什么以馬來拉犁 第一節(jié) 人地關系理論 一 、 人地關系概念闡釋 人地關系是人們對人類與地理環(huán)境之間關系的一種 簡稱 。 對它的經(jīng)典解釋是人類社會及其活動與自然環(huán)境 之間

2、的關系 。 也就是說 ,在經(jīng)典解釋中地理環(huán)境和自然 環(huán)境是同義語；人地關系的非經(jīng)典解釋認為 ,人地關系 是指人類社會生存與發(fā)展或人類活動與地理環(huán)境 (廣義 的 )的關系 。 這里的地理環(huán)境被認為是由自然和人文要 素按照一定規(guī)律相互交織 ,緊密結(jié)合而成的地理環(huán)境整 體 。 德國地理學家拉采爾是人地關系經(jīng)典解釋的奠基人 ,他所創(chuàng) 立的 “ 人地學 ” 是受達爾文 “ 進化論 ” 生態(tài)學的影響 ,把生物與 環(huán)境的關系類推為人類與自然環(huán)境的關系 。 應該說作為這種生態(tài) 類推法本身并無錯誤 ,導致其 “ 地理環(huán)境決定論 ” 錯誤的根源在 于把 “ 人 ” 等同于生物 ,并無視 “ 人 ” 的系統(tǒng)內(nèi)部的相

3、互作用 ,后 來一些學者提出的 “ 人類圈 ” 、 “ 智慧圈 ” 、 “ 社會圈 ” 、 “ 技 術(shù)圈 ” 可以認為是對拉采爾的 “ 人 ” 的修正 ,或然論 、 適應論 、 人類生態(tài)論 、 協(xié)調(diào)論等是對拉采爾 “ 人地學 ” 的發(fā)展 。 人地關系的非經(jīng)典解釋把人類活動的產(chǎn)物 社會 、 經(jīng)濟 、 文化作為地理環(huán)境的一部分 ,研究人類社會的生存與發(fā)展或人類 活動與地理環(huán)境 (廣義的 )的關系 。 由于自然環(huán)境和人文環(huán)境具有不同的變化周期 ,所以 ,從相對 意義上講 ,經(jīng)典解釋的人地關系更適合從長時間尺度理解人地關 系的發(fā)展 ,非經(jīng)典解釋更適合于從中短時間尺度理解人地關系的 發(fā)展 。 人地關系是

4、一個古老而嶄新的論題 。 自從人類脫離單純的動物狀態(tài)而進入人類時期 ,人地關系就作為地 球表層一種新的運行機制而客觀存在 。 隨著人類社會 發(fā)展與進步 ,人類社會與賴以生存的環(huán)境之間的關系就 處于不斷變化的過程中 。 同時 ,人類對人地關系的認識 也相應地經(jīng)歷了一個發(fā)展和深化過程 。 全球性問題和 全球變化研究的興起 ,可持續(xù)發(fā)展觀的提出 ,人地關系 研究成為當代國際學術(shù)界研究的熱點和前沿 ， 顯示出 其永恒的魅力和新的生命力 。 人地關系在其最基本的 層面是人類生存問題 ,在綜合層次是人類與生存環(huán)境之 間協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展問題 ,人地關系直接維系著人類的生 存與發(fā)展 。 二 、 對人地關系內(nèi)涵的

5、認識 從一般系統(tǒng)論出發(fā) ,人地關系系統(tǒng)可定義為由 人與地的諸因子相互作用和影響形成的統(tǒng)一整體 。 從人地關系的經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關系系統(tǒng)可理解為由人類社會及 其活動的組成要素與自然環(huán)境的組成要素相互作用和影響而形成的統(tǒng)一整體 。 也可稱人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng) 。 在這個系統(tǒng)中 ,作為子系統(tǒng)的自然環(huán) 境是以人類為主體的客觀物質(zhì)體系 ,它是由各種自然要素構(gòu)成的自然綜合體 , 是自然物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物 ,人類活動也參與了這一發(fā)展的過程 。 從它對人類社 會及其活動影響的因子來看 ,既包括自然資源 、 自然災害 ,又包括各種自然要 素相互作用所形成的生態(tài)關系和功能耦合 (由人類活動引起的生態(tài)破壞

6、和環(huán) 境污染包含于其中 )。 作為另一子系統(tǒng)的人類社會及其活動是以主體形式存 在的 。 是由各種社會經(jīng)濟要素構(gòu)成的社會經(jīng)濟綜合體 ,它既是人類社會發(fā)展 的產(chǎn)物和人類再活動的基礎 ,也是人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容 。 其構(gòu)成要素主 要包括人口 、 社會 、 經(jīng)濟和文化 。 由于人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)是以人 類的持續(xù)生存和發(fā)展為系統(tǒng)發(fā)展標志的 。 因此 ,對這一系統(tǒng)的基本認識也應 圍繞人類生存與發(fā)展的主題展開 。 從人地關系的非經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關系系統(tǒng)劃分為 “ 人類社會生存與發(fā)展或人類活動 ” 和 “ 地理環(huán)境 (廣義的 )”二個子系統(tǒng) 。 其中地理環(huán)境子系統(tǒng)包括自然環(huán) 境和人文環(huán)境兩大

7、組成部分 ,其可視為人類社會生存與發(fā) 展的總環(huán)境或人類活動的總環(huán)境 。 對自然環(huán)境及其組成要 素前面已做界定 。 人文環(huán)境可認為是人類活動范圍內(nèi)的社 會經(jīng)濟條件總和 ,包括人口 、 經(jīng)濟 、 社會文化及其資源形 式 。 人類社會生存與發(fā)展或人類活動子系統(tǒng)是以其狀態(tài)變 化的延續(xù)性為特征的過程系統(tǒng) 。 主要由人口再生產(chǎn)活動 、 經(jīng)濟活動 (生產(chǎn) 流通 消費 )、 社會文化活動和生態(tài)活動所 組成 。 本書所講的人地關系主要是從非經(jīng)典解釋的角度出 發(fā)的人地關系 。 三 、 人地關系理論回顧 人地關系論是人們對人地關系認識的理論概括 ,是 對人地相互影響 、 相互作用程度的哲學觀討論 。 作為一 種理性

8、思維 ， 它反映了特定時代人與自然的相互關系和 相對地位 ,在很大程度上決定了人對自然的基本態(tài)度和 價值取向 ,制約著人類的行為方式 ,進而影響并改變?nèi)祟?生存環(huán)境和人類文明的進程 。 在不同的歷史階段形成了 不同的理論 。 每一種理論都圍繞 “ 人地關系 ” 這個客觀 實體作立論的對象 ， 都企圖說明人地關系的客觀規(guī)律 ， 所以稱為人地關系論 ， 即人地關系研究觀點的表述 。 盡 管人文地理學學科龐雜 ， 各分支學科的理論不斷發(fā)展 ， 但貫穿于人文地理學的基本理論始終是人地關系論 。 1、環(huán)境決定論 所謂 “ 地理環(huán)境決定論 ” 是后人對歷史上 那些認為自然地理環(huán)境對一個民族的精神、氣 質(zhì)和

9、行為及國家的法律與政體有影響或起作用 的思想觀念或認識的統(tǒng)稱。 這種認識或觀念由來已久 ,古希臘時代的希 波克拉底、亞里士多德等人認為 ,人的性質(zhì)、氣 質(zhì)、智慧和可居住性由氣候決定。羅馬時代的 斯特拉勃特認為 ,不同的自然環(huán)境特別是氣候?qū)?人的身體、精神、藝術(shù)、政體有控制力 。 孟德斯鳩在所著的 論法的精神 一書中用五章的篇幅闡述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦怼⑺刭|(zhì)情感、生理特征以 及地方法律和國家政體的影響 ,奠定了近代環(huán)境決定論的哲學 基礎。英國歷史學者巴克爾在他的 英國文明的歷史 一書中 , 論述了自然法則對社會組織和個人氣質(zhì)的影響 ,并把個人和氏 族特征歸之于自然條件的效果。 俄國哲學

10、家普列漢諾夫提出了地理環(huán)境是人類社會 “ 第一 個推動力 ” 的觀點。他認為地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的內(nèi)部組成部 分 (生產(chǎn)資料、勞動對象 )對社會發(fā)展具有決定性作用。 “ 社會 生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點 ” ;“地理環(huán) 境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展 ,而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟 關系以及經(jīng)濟關系之后的其他的社會關系發(fā)展 ” 。他還提出 了地理環(huán)境與人類作用相互增強的歷史發(fā)展觀點 ,認為隨著歷 史的前進自然和人類的關系越來越復雜 ,地理環(huán)境對社會發(fā)展 的作用遠不是更不重要了 ,相反變得更大了。 近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建 ,導源于德國的拉采爾。他在所著的 人類地理學 一書中認為 ,人

11、和動植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物 , 人的活動發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制 ,他把環(huán)境對人類 的影響分為三大類 :對種族發(fā)展的影響、對心理發(fā)展的影響、對 社會組織和經(jīng)濟發(fā)展的影響。其后美國的辛普爾、亨廷頓和澳大 利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展 ,推進了環(huán)境決定論。辛普爾在 地理 環(huán)境的影響 一書中 ,強調(diào)地理環(huán)境對人類的體質(zhì)、民族發(fā)展和 國家歷史的影響。美國另一個頗有影響的 “ 地理環(huán)境決定論 ” 者 亨廷頓 “ 創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能有所 發(fā)展的假說 ,并認為熱帶氣候單調(diào) ,居民生活將永遠陷于相對貧 困 ” 。 澳大利亞的泰勒認為 “ 世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū) ,可能給人類 生活提供了

12、許多不同的可能性 ;但在大約十分之九的地球陸地上 自然發(fā)出了清晰的警告 :這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。 任何定局者如果不顧這些自然的限制 ,就一定會遭受災害 ” 。 主要錯誤 環(huán)境決定論由于過分強調(diào)了環(huán)境的作用 , 認為人是環(huán)境的產(chǎn)物 ， 自然環(huán)境對人類社會 、 經(jīng)濟 、 政治等起絕對支配作用 ， 是社會發(fā)展 的決定因素 ,人和生物一樣 ， 其生存發(fā)展和分 布完全受環(huán)境的嚴格控制 。 因而從它一定型 開始 ,就普遍受到各國學者的批判 。 合理內(nèi)核 環(huán)境決定論是特定歷史條件下的產(chǎn)物 ,是人地關系思想發(fā)展史中一個不可 少的里程碑 ,環(huán)境決定論無疑存在歷史的進步性和合理內(nèi)核 : (1)它對否

13、定 “ 神權(quán)統(tǒng)治 ” 有過積極的進步意義 。 正由于它以自然環(huán)境的 作用取代 “ 神 ” 的作用 ,使人地關系走上了唯物主義的道路 。 (2)環(huán)境決定論并不意味著否定人對環(huán)境具有反作用 。 拉采爾認為 :“我們 僅僅能使我們自己在一種情況下不依賴于自然 ,在我們成倍地增加相互結(jié)合力 的同時 ,人類深刻地改變了地球的面貌 ” 。 巴克爾也指出 :“于是產(chǎn)生了人對環(huán) 境的影響以及環(huán)境對人的影響 ,一切都產(chǎn)生于這種相互影響之中 ” 。 (3)環(huán)境決定論者強調(diào)了環(huán)境對人類活動 (現(xiàn)實 、 潛在或未來 )的作用和對人 類生存發(fā)展的重要性 。 由于對環(huán)境的關心而導致環(huán)境意識和環(huán)境策略的興起 , 從而奠定了

14、當代環(huán)境意識 、 生態(tài)意識和全球意識發(fā)展的基礎 。 然而令人遺憾 的是 ,由于近現(xiàn)代社會受人類中心論的主流思潮控制 ,環(huán)境決定論的合理內(nèi)核 一直未成為人類實踐的指南 ,從而產(chǎn)生今日全球人類生存危機之隱患 。 環(huán)境決定論在不斷接受批評和發(fā)展過程中 ,也不斷進行著內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變：由單一自然要素決定論轉(zhuǎn)向自然環(huán)境決定論 ,由狹義自然環(huán) 境決定論轉(zhuǎn)向廣義的 地理環(huán)境決定論 ,由對身心 、 性質(zhì) 、 精神等方面的影響轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟 、 社會 、 生 產(chǎn)力發(fā)展的綜合影響 ,由直接的 、 線性的 、 單向的 、 靜態(tài)的 “ 絕對機械決定論 ” 轉(zhuǎn)向動態(tài)的 、 網(wǎng)絡的 、 關聯(lián)的 “ 相對決定論 ” 。 這種轉(zhuǎn)變無疑

15、將形成一個嶄 新的人地關系理論 現(xiàn)代環(huán)境影響論 。 在北盤江化江峽谷區(qū)惡劣的喀斯特環(huán)境條件下，當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展落后，養(yǎng)殖業(yè)、 種植業(yè)均受到自然環(huán)境的強烈影響和控制。 2、 人類中心論 “人類中心論 ” 是一種以人為宇宙中心的觀點 。 它的實質(zhì) 是 :一切以人為中心或一切以人為尺度 ,為人的利益服務 ,一切 以人的利益出發(fā) 。 這種思想最初與神學世界觀相聯(lián)系 ,認為上帝創(chuàng)造了人和 世界萬物 ,并給予了人特殊的地位 ,人類有充分的權(quán)力利用自然 和改變自然秩序 。 在西方思想史上 ,有人認為人類中心論思想從柏拉圖開始 , 經(jīng)笛卡爾到康德達到最終理論上的完成 。 英國著名哲學家培根 和洛克是把人類中心論從

16、理論推向?qū)嵺`的偉大思想家 。 培根提 出 “ 知識就是力量 ” 的名言 ,他認為人類為了統(tǒng)治自然需要了 解自然 ,科學的真正目標是了解自然的奧秘 ,從而找到一種征服 自然的途徑 。 洛克認為 ,人類要有效地從自然的束縛下解放出來 ,“對自 然的否定就是通往幸福之路 ” 。 合理內(nèi)核 人類中心論的思想從古代萌芽 ,隨著近代哲學和科學的發(fā) 展而發(fā)展 。 它建立在理性和科學的基礎上 ,逐步發(fā)展為人統(tǒng)治 自然的思想和實踐 。 它是迄今為止人類全部成就 ,包括物質(zhì)成 就和科學與文化等精神成就的思想和理論基礎 。 人類中心論是對人類價值的信仰以及對人的偉大創(chuàng)造力的 理解 ,正是基于對人類價值和人類能力的這

17、種理解 ,在人類中心 論思想的指導下 ,發(fā)揮人的巨大創(chuàng)造力 ,改變了人從屬于自然和 完全依附于自然的地位 。 隨著人類創(chuàng)造力的發(fā)揮 、 科學技術(shù) 的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展 ,人類對自然界取得一個又一個 勝利 ,人類社會變得文明和繁榮 。 在短短二三百年的時間里 , 人類創(chuàng)造了比過去幾千年創(chuàng)造的財富的總和還要多的財富 , 建設了當今人類社會豐富的和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神生活 。 人類中心論的主要錯誤 人類中心論的核心理論觀點 征服自然 、 主宰自然 直接 誤導了人對自然關系在認識上的片面性及在實踐上的簡單處理 , 客觀上助長了人類對大自然不顧后果的掠奪 、 征服 。 人類中心論在近代主體至上哲學

18、思潮 、 工業(yè)主義思潮推動下 成為現(xiàn)實的實踐活動 ,并發(fā)展成征服自然的人地觀 ,進而走向科技 萬能論的極端 。 人們根據(jù)這一思想 ， 在應用現(xiàn)代科學技術(shù)的基礎 上 ,開始在實踐上大規(guī)模地向大自然進攻 。 工業(yè)革命以后 ,工業(yè)社 會的科學技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到如此輝煌的程度 ,以至幾乎沒有什 么自然條件可以阻擋人們?yōu)闈M足自己不斷增長的需要而去向大自 然索取 。 人類中心論的實踐活動的先天性缺陷 ,客觀上導致了環(huán)境 、 生態(tài)的惡化 。 環(huán)境污染和生態(tài)破壞對人類生存提出嚴重挑戰(zhàn) ,表 現(xiàn)了人類中心論思想的局限性 。 3、 可能論 （ 又稱人地相關論和或然論 ） 代表人物： 法 白蘭士 核心思想： 自然為

19、人類發(fā)展提供了可能性， 而人類可以按自己的愿望、能力來利用這種可 能性。 簡要評價： 認為選擇的動力是 “ 心理因素 ” ， 對人地關系的解釋不徹底，但承認環(huán)境對人類 的影響，同時也反對環(huán)境決定人類社會的觀點， 認為人地關系是相對的而不是絕對的，具有樸 素的辯證觀點。 4、適應論（ adjustment theory）（又稱調(diào)整論） 代表人物： 英 羅士培 核心思想： 認為人類需要主動地、不斷地 適應環(huán)境對人類的限制，而這種適應與生物 遺傳上的適應不同，它是通過文化發(fā)展對自 然環(huán)境和環(huán)境變化的適應 . 簡要評價： 該理論已有了 “ 協(xié)調(diào) ” 人地關 系的思想，但 “ 適應 ” 帶有被動的含義。

20、 5、生態(tài)論（ human ecology） 代表人物： 美 巴羅斯 核心思想： 認為人是中心命題，應該注意 人類對自然環(huán)境的反應，認為地理學應致力 于人類生態(tài)的研究。 簡要評價： 強調(diào)了人地關系中人對環(huán)境的 認識和適應。 6、生產(chǎn)關系決定論和唯意志論 代表人物： 原蘇聯(lián) 核心思想： 生產(chǎn)關系決定論認為生產(chǎn)關系的改變 可超越對自然環(huán)境的考慮，甚至認為生產(chǎn)關系決 定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對地理環(huán)境的作用持虛無 主義態(tài)度；唯意志論是一種 “ 人定勝天 ” 人能戰(zhàn) 勝自然的人地關系思想，過分強調(diào)人的主觀能力 . 簡要評價： 兩理論都否定了人類社會和地理環(huán)境 之間存在相互關系，單方面強調(diào)人地關系的社會 屬

21、性，并把它絕對化，否定地理環(huán)境對人類社會 有重大作用的自然屬性。 7、 “ 天人合一 ” 觀 代表人物： 古代中國 核心思想： 認為人與自然處于一個整體中， 天人關系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境 之間不是對立而是統(tǒng)一的。要求人們遵循 自然，合理利用自然，不能違背天，且又 能與天融合為一體。 簡要評價： 不但有了 “ 人地協(xié)調(diào) ” 的意思， 而且認為 “ 和 ” 是協(xié)調(diào)人地關系的關鍵。 8 、協(xié)調(diào)論 代表人物： 由眾多科學家提出 理論要點： 主張分析人與環(huán)境的關系，以謀求自然環(huán)境與 人類生活間的和諧為主要目的。 主要內(nèi)容 有三個方面： 1）人對地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征， 制 約著人

22、類活動的廣度、深度和速度，甚至起到促進或延緩社會 發(fā)展的作用。 2）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類間 的合作是協(xié)調(diào)人類行動，解決人類矛盾的必要條件。 3）協(xié)調(diào)是一種動態(tài)的協(xié)調(diào)，衡量人地關系是否協(xié)調(diào)，不 僅要看人地協(xié)調(diào)的程度，而是要看它能否實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。 簡要評價 : 不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了 人地關系的本質(zhì)。 9、 可持續(xù)發(fā)展論 可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)建立在適度的管理與干預下的經(jīng)濟發(fā)展 與人口 、 資源 、 環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào) 。 “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 這一概念于 1980年 世界自然保護大綱 一書中首次提出 。 1983年 12月 ,聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展

23、委員會 。 在廣泛調(diào)研的基礎上 ,1987年 4月發(fā)表了 我們共同的 未來 調(diào)查報告 。 這個報告提出了為了保護全球的環(huán)境 ,各國 的經(jīng)濟發(fā)展必須堅持 “ 持續(xù)發(fā)展 ” 的方法 ,即尋求一個 “ 既滿 足當代人需求 ,又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展 ” 的 方法 。 這一報告對可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展起到了重要的 推動作用 。 1992年 6月在巴西召開的聯(lián)合國 “ 環(huán)境與發(fā)展 ” 大 會上 ,“可持續(xù)發(fā)展 ” 思想被作為中心議題提出 ,并被該會通過 的 21世紀議程 詮釋為引導人類社會經(jīng)濟大系統(tǒng)健康 、 有序 地走向 21世紀的唯一手段 。 自此 ,可持續(xù)發(fā)展思想就成了全人 類的共識

24、和追求的目標 。 可持續(xù)發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵 ,不同學者由于側(cè) 重面不同 ,思考的角度也不同 ,強調(diào)的內(nèi)涵也不一樣 。 經(jīng)濟學家認為 ,可持續(xù)發(fā)展就是在環(huán)境可持續(xù)制約 的條件下 ,使資源的利用效率達到最大化 。 地理學家認為 ,可持續(xù)發(fā)展就是要實現(xiàn)人地關系的 協(xié)調(diào)和統(tǒng)一 。 社會學家認為 ,可持續(xù)發(fā)展應包括經(jīng)濟的持續(xù)發(fā) 展和社會的持續(xù)發(fā)展 。 生態(tài)學家則認為 ,可持續(xù)發(fā)展應更重視生態(tài)的可持 續(xù)發(fā)展 ,提出要由傳統(tǒng)的 “ 人類中心論 ” 的模式發(fā)展向 “ 生態(tài)中心論 ” 模式轉(zhuǎn)變 。 可持續(xù)發(fā)展觀念 的 內(nèi)容 (1)可持續(xù)發(fā)展論在研究人地關系時把 “ 人 ” 這一因素不僅 看作是人地系統(tǒng)中的一

25、個因子 ,而且把它提高到一個更高的高度 , 認為它是能夠跳出這一系統(tǒng)并自覺地對系統(tǒng)進行調(diào)控管理的惟一 因子 。 人類可以對自然系統(tǒng)投入可控資源 、 治理自然災害 、 開發(fā) 各種資源 ,從而實現(xiàn)產(chǎn)出并給予優(yōu)化 。 在持續(xù)發(fā)展中人如何能夠 在自覺的層次上對人地關系進行理想的干預和管理 ,是持續(xù)發(fā)展 研究的落腳點 。 (2)可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)發(fā)展的約束和極限 。 不可更新資源的 數(shù)量 、 可更新資源的承載力和自然環(huán)境的容量都是有限的 ,而人 類的社會組織和技術(shù)水平會延緩或加速這種限制 。 “ 地 ” 是生存 和發(fā)展的基礎 ,這個基礎決定了發(fā)展的能力和前景 ,它對發(fā)展的支 持力和承載力成為可持續(xù)發(fā)展研究

26、的重心 。 (3)可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)經(jīng)濟和社會的發(fā)展 ,而不僅僅 是經(jīng)濟的增長 。 為了滿足當代人的需要 ,要實現(xiàn)全面的發(fā) 展 ,既要實現(xiàn)積極的增長 ,又要改善增長的質(zhì)量 、 提高效 益 、 節(jié)約能源 、 減少廢物 、 改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式 、 實施清潔生產(chǎn)和文明消費 ,使經(jīng)濟的發(fā)展以保護自然為基 礎 ,與環(huán)境和資源的承載能力相協(xié)調(diào) ,與社會進步相適應 。 (4)可持續(xù)發(fā)展論強調(diào)平等與公平 。 可持續(xù)發(fā)展在很 大程度上是資源分配問題 ,要求在各代人之間和同代人之 間實現(xiàn)社會公平 。 可持續(xù)發(fā)展論提出的人與自然相和諧 、 發(fā)展與 環(huán)境資源相協(xié)調(diào)的思想 、 戰(zhàn)略和行動綱領 ,是對傳統(tǒng) 人地觀的否

27、定 ,也是中國古代哲學所推崇的 “ 天人合 一 ” 思想在當代條件下的發(fā)展與升華 。 它為人地關 系研究開拓了新的思路 ,但可持續(xù)發(fā)展觀剛剛興起 , 建設可持續(xù)發(fā)展理論是當前的當務之急 ,要揭示可持 續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能 、 物能流通 、 動態(tài)演變 、 地域分 異以及優(yōu)化調(diào)控 ,在理論方法上對可持續(xù)發(fā)展的機理 進行深入的探討 ,進而完善地理學人地關系研究的理 論體系 。 11 其他人地關系理論 文化景觀論（文化景觀 cultural landscape） 環(huán)境感知論（ environmental perceptionism） 文化決定論（ cultural determinism） 總結(jié) 人地關系

28、研究的各種理論、流派實質(zhì)上可以歸納 為三類： 強調(diào)自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的決定作用，以地理 環(huán)境決定論為代表。 強調(diào)人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人 類中心論、生產(chǎn)關系決定論，唯意志論等。 強調(diào)人類社會與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人 地關系的適應與協(xié)調(diào)，如或然論，適應論，生態(tài)論， 文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一 觀，人地協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論等。 第二節(jié) 人地關系地域系統(tǒng) 人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類活動兩個各不 相同 、 但又相互聯(lián)系 、 交錯構(gòu)成的復雜開放的巨 系統(tǒng)組成的 ， 內(nèi)部具有一定結(jié)構(gòu)和功能機制 。 兩 個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合形成 人地系統(tǒng)發(fā)展變

29、化的機制 。 人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律： 系統(tǒng)內(nèi)各因素相互作用； 系統(tǒng)對立統(tǒng)一的雙方中 ， 任何一方不能脫離另一方面孤立存在； 系統(tǒng)的任何一個成分不可以無限制地發(fā)展 ， 其生存繁榮不能以過分 損害另一方為代價 ， 否則自己就會失去生存的條件 。 人地巨系統(tǒng) 人類社會子系統(tǒng) 地理環(huán)境子系統(tǒng) 自然環(huán)境 人為環(huán)境 人地系統(tǒng)圖如下 ： 一 、 人地系統(tǒng)中的 “ 人 ” 和 “ 地 ” 作為地理學理論概念的 “ 人地關系 ” 中的 “ 人 ” ,既是在 一定地域空間上 ,從事生產(chǎn)活動或社會活動的社會性的人 ,又是 具有豐富內(nèi)涵 、 有一系列對立統(tǒng)一關系 、 具有層次結(jié)構(gòu)和組織 功能的 “ 系統(tǒng)的人 ” 。

30、（ 1）人存在于一系列對立統(tǒng)一的關系體系中。 個體 、 群體與社會的人 。 自然屬性的人與社會屬性的人 。 生產(chǎn)活動與消費活動的人 。 人既是一個特殊的生命物質(zhì)體系 ,也是超生命物質(zhì)的文化體系 。 人是理性 、 合理與非理性 、 不合理的對立統(tǒng)一 。 人是主體性與受制性的對立統(tǒng)一 。 人類具有思維 、 創(chuàng)造能力 ， 并掌握工具和技術(shù) 。 人與其它生物種群一樣 ， 都是人地系統(tǒng)中的一員 。 （ 2） 人是具有層次結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)人 。 人的整體系統(tǒng)主要包括四部分 : 一是 知識價值觀念系統(tǒng) ,包括文化和知識 、 科學技術(shù) 、 思 維價值觀念 、 政策法律 ; 二是 社會組織系統(tǒng) ,包括制度體制

31、、 社會組織 、 政治組織 、 經(jīng)濟組織等不同層次的社會組織體系 ; 三是 人類行為模式系統(tǒng) ,包括個人集團 、 社會國家 、 全球 不同行為主體的生產(chǎn) 、 消費 、 娛樂 、 政治宗教等行為活動 ,以 及人口自身的生產(chǎn) 、 遷移 、 流動模式 ; 四是人類活動與自然的相互作用形成的 、 并對自然環(huán)境產(chǎn) 生強大作用的 人工物質(zhì)系統(tǒng) ,包括工具機器 、 人工能源 、 交通 通信系統(tǒng) 。 上述四大部分相互滲透 、 密切聯(lián)系 ,共同構(gòu)成人 的整體系統(tǒng) 。 2、 現(xiàn)代地理學中的 “ 地 ” 一般注重其是人文 地理環(huán)境與自然地理環(huán)境的有機統(tǒng)一 地理學所理解的 “ 地 ” ,就是地理環(huán)境 。 它包含以下幾

32、 方面涵義 : （ 1） “ 地 ” 不是給定的 、 完整的 、 獨立的體系 ,而是與人類活動雙向 生成并包容人類活動及其產(chǎn)物的系統(tǒng) 。 （ 2） 人文系統(tǒng)是自然系統(tǒng)的一種人化過程的延伸 。 （ 3） 典型的人文地理環(huán)境與天然自然地理環(huán)境客觀上的存在著差異 。 （ 4） “ 地 ” 的內(nèi)涵隨著人文環(huán)境系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)日益復雜化而反射出 對人類社會的多功能的作用 。 可見 ， 人地系統(tǒng)中的 “ 地 ” 包含了與人類活動有密切關 系的由自然諸要素有規(guī)律結(jié)合的自然環(huán)境；在空間上存在地 域差異的地理環(huán)境 ， 在人類作用下已經(jīng)改變了的地理環(huán)境 ， 即經(jīng)濟 、 文化等人為環(huán)境 （ 或稱文化環(huán)境 、 社會環(huán)境

33、） 。 地理環(huán)境的屬性： 數(shù)量上的有限性 地域上的差異性 制約性和可變性 有限的穩(wěn)定性 層次性和復雜性 整體性 中國地形圖 二 、 人地矛盾的內(nèi)涵 1、 人地關系的實質(zhì) （ 1） 盡管自然環(huán)境和人類社會各有自身的發(fā)展規(guī)律 ,但后者存在于前者之 中 ,兩者是不可分割的統(tǒng)一體 。 （ 2） 人類社會和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用是一種動態(tài)變化關系 。 （ 3） 人地關系相互作用中 ,人是積極的一面 。 2、 人地關系的基本原理 （ 1） 土地承載力限制與超越原理 人地關系問題集中表現(xiàn)為土地承載力的限制 。 土地承載力集中體現(xiàn)了 人地相互作用的強度及人地系統(tǒng)功能的大小 。 人地關系發(fā)展總是圍繞不斷

34、變動的土地承載力上下波動而振蕩 、 調(diào)整和發(fā)展 。 人地關系的作用方式多 種多樣 ,表現(xiàn)為 “ 制約 被制約 ” 關系 、 “ 依賴 超越 ” 關系 、 “ 挑戰(zhàn) 應戰(zhàn) ” 關系 、 “ 擇優(yōu)選擇 生存適應 ” 關系 、 以及 “ 發(fā)展 衰敗 ” 關系 , 所有這些關系的實質(zhì)乃是土地承載力削弱或提高的諸種表現(xiàn) 。 人地問題產(chǎn)生的原因主要有四類 嚴酷的自然環(huán)境對人類生理生存的不適宜性 受土地生產(chǎn)力 、 適宜性 、 潛力級等強烈限制 ,土地承載力低 而不穩(wěn) ,形成人口 土地 食物供需矛盾與沖突 土地綜合體的多功能效用在數(shù)量與質(zhì)量 、 強度與速率 、 時間 與空間上的限制 ,構(gòu)成人類 資源 環(huán)境 發(fā)

35、展之間的沖突 人類與人文環(huán)境的沖突 。 表現(xiàn)為經(jīng)濟的限制 、 社會組織功能 的限制 、 科學技術(shù)的限制 ,以及土地承載力提高的限制 。 土地承載力提高可以通過擴大生存空間 、 類型轉(zhuǎn) 換 、 集約開發(fā)利用等多種途徑來實現(xiàn) ,其中科學技術(shù)進 步 、 經(jīng)濟的集約投入是提高土地承載力的基本動力因 素 。 （ 2） 人地關系地域關聯(lián)互動原理 不同空間尺度的人地系統(tǒng)處于整體關聯(lián)互動中 ,其中任何一個區(qū)域的自然 或人文環(huán)境發(fā)生變化都可能對廣大地區(qū)造成沖擊波 ;多種多樣的氣候 、 植被 、 土壤 、 地質(zhì)地貌和人文要素差異構(gòu)成人地系統(tǒng)差異的基礎 ,人地關系的本質(zhì)屬 性牢固地扎根于土地綜合體中 。 任何人地關

36、系地域系統(tǒng)可視為一個相對封閉的 、 有限的和內(nèi)部要素相互 作用的系統(tǒng) 。 任何一個低層次的人地系統(tǒng)的本質(zhì)都是由比它更高層次的人地 系統(tǒng)的非局部聯(lián)系所決定的 。 各地區(qū)人地關系所特有的過程和格局 ,是歷史長期發(fā)展中地域與地域互動 , 自然與人文互動的結(jié)果 ,而不同尺度的時空耦合關系乃是人地思想的核心 。 相互關聯(lián) 、 相互依存成為人地關系的基本屬性 ,其典型特征是變動與沖突 、 互補與協(xié)作 。 現(xiàn)代新型人地關系 ,力圖否定傳統(tǒng)的征服 、 擴張 、 吞并 、 剝削 、 霸權(quán)等沖 突模式和以局部人地系統(tǒng)利益為中心的思維方式 ,力圖更積極地達到不同地區(qū) 之間 、 代內(nèi)與代際之間資源和效益的公平分配 、

37、 合理配置 ,形成和諧的人地關 系格局 。 人地關系矛盾表現(xiàn)： （ 1）空間上 （ 2）物質(zhì)、能 量、信息交流關系 上 如：中國南方巖 溶山區(qū)的人地矛盾 3、人地矛盾的內(nèi)涵 人地關系矛盾是指在一定的時空條件下， 人的生存和發(fā)展要求與地理環(huán)境在空間以及物 質(zhì)、能量、信息交流關系上的對立與統(tǒng)一。 三、人地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)演變和調(diào)控 1、 人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的三次重大演變，如下圖： 2、 人地關系統(tǒng)演進的基本趨勢 （ 1） 人地關系主客體同一化 。 人類憑借自主性和創(chuàng)造性活動使越來越多的自然環(huán)境 或自然資源成為人文環(huán)境或人工產(chǎn)物的一部分 。 與此對應 , 存在人類意識的物化及人類功能對自然功能的模仿 、 借用

38、。 人工產(chǎn)物重新轉(zhuǎn)變自然產(chǎn)物的 “ 人的自然化 ” 過程 ,兩種 對流過程的整合使得人地趨于同一 ,形成人地關聯(lián)共生系 統(tǒng)并日益向空間范圍擴大 、 功能強度拓展的方向發(fā)展 。 （ 2） 人地關系地域一體化 。 隨著人地相互作用的空間由地方微觀尺度 、 到局部地 區(qū)中觀尺度 、 發(fā)展到全球宏觀尺度 ,不同規(guī)模等級層次的 人地關系地域系統(tǒng)互動性和關聯(lián)性日益增強 ,使特定的人 地系統(tǒng)越來越大地受區(qū)域和全球環(huán)境 (自然的和人文的 )發(fā) 展變化的影響 。 （ 3） 人地關系深層次化 。 隨著人類整體實力的增強 ,土地綜合體的多功能效用在深度 和廣度得到大規(guī)模的開發(fā)利用 。 人類對環(huán)境開發(fā)利用 、 干預能

39、 力越大 ,環(huán)境對人類作用的影響越敏感 、 強烈 ,由此對人類的反 饋制約作用越強 。 人地關系向雙向作用增強的復雜化方向發(fā)展 。 （ 4） 人地關系高層次化 。 隨著人類產(chǎn)業(yè)部門和社會組織結(jié)構(gòu)的日趨分化和精細化 ,以 及對土地綜合體效用利用的不斷拓展 ,人地系統(tǒng)由低級形態(tài)向高 級形態(tài)發(fā)展 。 表現(xiàn)為 :人地關系類型分異由一元類型 地域分 異向多元類型 等級地域分異發(fā)展 ;由淺層的 、 局部的 、 封閉 和半封閉的作用方式向復雜的 、 開放的 、 立體網(wǎng)絡反饋的作用 方式發(fā)展 ;由自然自組織功能向人類組織功能日益強化的地域有 機體發(fā)展 。 （ 5） 人地關系主體擴展化 。 人地關系發(fā)展過程是人

40、的主體性 (自為性 、 自主性 、 目的性 、 自覺意識 、 能動創(chuàng)造 )由弱到強的張揚過程 ,是人 類社會子系統(tǒng)在人地系統(tǒng)中的生態(tài)位勢 、 功能作用日益擴 大的過程 。 人地關系正在迅速的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N其基本狀態(tài)由 人類所為來決定的關系 。 （ 6） 人地關系演變加速化 。 在人類社會系統(tǒng)的加速發(fā)展驅(qū)動下 ,人地關系的演進 也日益呈現(xiàn)出加速發(fā)展的態(tài)勢 。 人地關系演進總體表現(xiàn)為 時間上的階段性及空間上的不平衡的螺旋式的加速發(fā)展趨 勢 。 3、 人地關系演進的基本規(guī)律 （ 1） 人地滲透律 人類社會與其賴以生存的環(huán)境在人地整體系統(tǒng)的構(gòu)建中 , 雖然可以作為兩個獨立的子系統(tǒng)來認識 ,但在其客觀存在中

41、是 融合為不可分割的一體來運動的 。 自然的人化過程和人的自然 化過程 ,使人地相互滲透 、 彼此交織 、 高度相關 ,形成人地的同 一 。 滲透律表明 :人類對 “ 地 ” 的干預意味著對自身的干預 。 人類活動既是把 “ 地 ” 當作客體的改造活動 ,同時又是把 “ 地 ” 當作主體的自我完善活動 。 自然生產(chǎn)力是人類社會生產(chǎn)力構(gòu)成 中的第一生產(chǎn)力 ,是社會生產(chǎn)力的基礎層次部分 ,是社會生產(chǎn)力 內(nèi)部的有機組成部分而不是外部條件 ,對 “ 地 ” 的自組織功能 和生產(chǎn)能力的削弱直接意味著人類對自身的破壞和毀滅 。 （ 2） 人地矛盾律 人與地作為一個整體系統(tǒng)相對獨立的不同構(gòu)成部分 , 存在

42、客觀差異和矛盾對立 。 主要表現(xiàn)為 :自然性 (自在性 、 給定性 、 自組織性 )與人類的社會性 (主體性 、 目的性 、 創(chuàng)造性 、 組織功 能 )的對立；人與地兩種發(fā)展秩序和節(jié)奏的對立；人的無限需求 與地的有限供給的矛盾；生物圈生態(tài)系統(tǒng)中人類與其它生物在 “ 生存空間 ” 、 “ 生存資源 ” 上的競爭對立 。 矛盾律表明 :人地系統(tǒng)發(fā)展過程中人與地之間的矛盾是無法 避免的 ,人地關系發(fā)展史實際上是一部矛盾不斷產(chǎn)生 、 克服轉(zhuǎn)化 的辯證發(fā)展過程 。 通過提高土地承載力和社會生產(chǎn)力 ,人地關系 在 “ 改造 適應 ” ,“超越 制約 ” 過程求得發(fā)展 。 然而 ,當人 地矛盾達到根本上的否

43、定狀態(tài)和急劇對抗時 ,人地關系可能轉(zhuǎn)向 “ 破壞 衰敗 ” 的崩潰模式 。 人地矛盾律同時還表明 ,不管是人 與地的綜合協(xié)調(diào) ,還是區(qū)域持續(xù)發(fā)展 ,都需要巨大投入 ,都需要對 人類自身的強力束縛 ,都是有成本代價的 。 （ 3） 人地互動律 在人地關系的對立統(tǒng)一中 ,“地 ” 的變化必然引起 “ 人的系統(tǒng) ” 的適應和結(jié)構(gòu)調(diào)整 ,人類活動 (土地利用 、 工業(yè)代謝 、 生活消費等 ) 必然引起 “ 地 ” 的連鎖變化 。 人地處于關聯(lián)互動的共同演進中 。 人地系統(tǒng)是人與地互動 、 區(qū)域與區(qū)域互動 、 要素與整體互動 、 原 因與結(jié)果互動的統(tǒng)一 。 人地系統(tǒng)的發(fā)展不是任何單一要素 (人口 、 經(jīng)

44、濟 、 社會 、 制度 、 科技 、 文化 、 自然要素和自然環(huán)境 )、 任何 單一類型單一關聯(lián)方式作用的結(jié)果 ,而是在圍繞人與地相互作用 的主軸下 ,觸發(fā)要素與關聯(lián)要素 、 主要要素與次要要素 、 確定性 (必然性 )要素與不確定性 (偶然性 )要素非線性綜合作用的結(jié)果 。 人地互動律表明 :自然環(huán)境屬性已深深打上了人類活動的烙印 ,環(huán)境的發(fā) 展已融合了人類活動的目的性 。 人類活動日益成為環(huán)境變化最重要的內(nèi)部營 力之一 。 人類社會發(fā)展的本質(zhì)是人地關系發(fā)展史 ,人類社會的產(chǎn)業(yè)組織 、 制度 、 科技 、 文化 、 工具等社會要素均是圍繞人地這一核心主軸而延伸發(fā)展的 ,向土 地承載力和人類生

45、存能力提高的方向演進 。 （ 4） 人地作用加速律 在人地系統(tǒng)發(fā)展過程 ,人類活動在人地關系中的作用迅速升級 ,經(jīng)歷 了以地為中心 ,以人為中心 ,以及人 地共同體為中心的轉(zhuǎn)移過程 ,人類 社會的加速發(fā)展推動了人地關系的加速演進 ;人類對 “ 地 ” 的作用速度 及其積累效應呈指數(shù)遞增 ;環(huán)境對人類的作用和人類對環(huán)境的依靠越來 越強 ;人地系統(tǒng)朝著速度加快 、 程度加深 、 作用方式日益復雜化的方向 發(fā)展 。 人地加速律表明 :隨著人地關系由局部尺度的關聯(lián)作用發(fā)展到全球 環(huán)境變化 ,人類把自身推到無法避免的境地 生物圈生態(tài)系統(tǒng)功能維持 著整個人類社會的生存發(fā)展 。 在目前人類對全球環(huán)境演化機制

46、缺乏明晰 把握和有效調(diào)控條件下 ,人類最明智的抉擇是改變以生物圈生態(tài)系統(tǒng)功 能削弱為代價的外延式 、 耗竭式 、 生存模式 ,逐步建立人地共生的內(nèi)涵 式 、 循環(huán)式發(fā)展模式 。 （ 5） 人地關系不平衡律 在時間上人地系統(tǒng)演進不是直線前進的 ,而是分 階段遞進 ,由低級形態(tài)向高級形態(tài)螺旋式上升的 。 在 總體加速上升發(fā)展趨勢下 ,人地關系的發(fā)展呈現(xiàn)出變 革 、 飛躍 、 甚至局部的停滯 、 衰退的不均衡發(fā)展過 程 ;在空間上 ,表現(xiàn)為顯著的地域差異 。 人地關系的不平衡性規(guī)律表明 :不同時期的同一 空間地域或同一時期不同類型的人地系統(tǒng) ,因其歷史 積累基礎 、 人口 、 經(jīng)濟 、 技術(shù) 、 交

47、通 、 自然環(huán)境 、 自然災害等方面的差異而處于不同的發(fā)展階段 ,處于 顯著的不平衡中 。 澳門人地關系的演變 香港的郊區(qū)休憩地 中國內(nèi)地通向世界的門戶 中西文化和經(jīng)濟交流的橋梁 4、人地系統(tǒng)的調(diào)控 人地系統(tǒng)的調(diào)控 目標：協(xié)調(diào)人地關系 喀斯特地區(qū)的人地系統(tǒng)調(diào)控 珠江三角洲的?；~塘 “?；~塘 ”是著名的人工生態(tài)系統(tǒng) 。 這里各種形狀的魚塘一個個 緊挨著 ， 魚塘的周圍栽滿桑樹 。 “?；保ǖ虪睿┖汀棒~塘”是并聯(lián)起來生產(chǎn)的，兩者起相互促進作 用，形成一個統(tǒng)一體。桑樹通過光合作用生產(chǎn)出大量桑葉，桑葉用來 養(yǎng)蠶，桑樹的凋落物和蠶沙（即蠶屎）落到魚塘，經(jīng)過魚塘內(nèi)微生物 的腐解與魚類的采食為魚所利用

48、。魚的排泄物和其他殘余有機物與污 泥經(jīng)過分解又可作為桑樹的肥料返回?；?。從而完成比較理想的循環(huán) 過程。 這是一個良性循環(huán)，符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律。在這個人工生態(tài)系統(tǒng) 中，桑是這個系統(tǒng)的 “ 火車頭 ” ，桑茂則蠶壯，蠶壯則魚肥，魚肥 則泥好，泥好則桑茂，使環(huán)境與生物，生物與生物之間達到相對穩(wěn) 定的平衡狀態(tài)。 5、協(xié)調(diào)人地關系的途徑 （ 1） 在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面 ,人類應該有效的調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展的步 驟和速度 ,使經(jīng)濟的發(fā)展不超過環(huán)境正常的供應能力和承受能 力 。 （ 2） 要有意識的控制人類自身的生產(chǎn) 。 （ 3） 重視對環(huán)境的保護工作 ,采取有效措施 ,解決 、 控制已出 現(xiàn)的環(huán)境問題 ,以免環(huán)境受到污染和破壞 。 （ 4） 加強國際協(xié)作 ,保護世界環(huán)境 。 作 業(yè) 一 、 作業(yè)：從理論名稱 、 代表人物 、 理論要點 、 簡要 評價等四方面列表比較主要的人地關系理論 。 社 會 調(diào) 查 調(diào)查某地區(qū)人地關系 （ 要求寫出調(diào)查報告 ） 1.進行該項調(diào)查所采用的程序和具體方法 。 2.通過調(diào)查 ， 作出本地區(qū) （ 村 、 城市 、 工業(yè)區(qū) ） 人 地系統(tǒng)示意圖 。 3.說明造成該地區(qū)人地矛盾的主要原因及協(xié)調(diào)人地關 系的主要途徑 。