2019-2020年高中政治《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律》教案2 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治《認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律》教案2 新人教版必修4 二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 （一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（1課時(shí)） ◇課堂探究： （1）談?wù)勀銓?duì)《易傳》這句話(huà)的理解。 （2）想一想，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系? ◇探究提示： （1）《易傳》這句話(huà)揭示了自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。 （2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 2、什么是運(yùn)動(dòng) 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 3、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 ◇課堂探究： （1）能不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)? （2）有沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)? ◇探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，弄清運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。 （1）不能。 （2）沒(méi)有。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體?？傊?，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或者離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。 ◇課堂練習(xí)： 1．英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！蔽覈?guó)唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)?！秹?jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于（ ） A、離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) B、離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn) 答案：A 解析：本題考查學(xué)生對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬(wàn)物……只是在概念中運(yùn)動(dòng)”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動(dòng)”歸因于“心動(dòng)”，二者都否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。 2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是（ ） A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 C．所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) D．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 答案：D 解析：本題考查物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，A、B、C項(xiàng)都是片面的，故選D。 4、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。 ◇課堂探究： （1）世界上有沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物? （2）有人說(shuō)，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒(méi)動(dòng)過(guò)，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請(qǐng)你分析一下，這句話(huà)錯(cuò)在哪里? ◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會(huì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 （1）沒(méi)有。 （2）此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。大雁塔和故宮處于相對(duì)靜止之中。 （1）靜止的含義。 辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 （2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 這一問(wèn)題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)?，學(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對(duì)于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對(duì)事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。具體分析如下： ①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是一切事物都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。 ②靜止是相對(duì)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。也就是說(shuō)，靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，是有條件的、暫時(shí)的、不顯著的運(yùn)動(dòng)，因而是相對(duì)的。靜止的相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下兩方面： 其一，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的．運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對(duì)于地面沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；坐在。行駛的汽車(chē)上，相對(duì)于座位，身體在一定時(shí)間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。 其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個(gè)人在死亡之前是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。 ③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”；在“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”欄目，批判了將相對(duì)靜止絕對(duì)化，從而導(dǎo)致否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)靜止論，如“飛矢不動(dòng)”說(shuō)。 ◇課堂探究：想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤? ◇探究提示：歐布里德只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對(duì)靜止。 ◇課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問(wèn)斷的變化之中”。這句話(huà)是說(shuō)（ ） ①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系 A、①② B、②③ C、③④ D、②④ 答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認(rèn)了相對(duì)靜止，又承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，既靜又動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍現(xiàn)象。 （二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1課時(shí)） 1、規(guī)律的普遍性。 ◇課堂探究： 人類(lèi)根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素? ◇探究提示： 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會(huì)規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類(lèi)是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。 （1）規(guī)律的含義。 首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系。 作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的。 唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱(chēng)，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說(shuō)的“規(guī)律”其實(shí)不過(guò)是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說(shuō)自然界原本是一團(tuán)亂麻，毫無(wú)規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點(diǎn)顯然都是不對(duì)的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。 其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系。 世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無(wú)限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對(duì)于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個(gè)發(fā)展過(guò)程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。 再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系。 在事物發(fā)展過(guò)程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類(lèi)事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的向?qū)В藗冎挥姓J(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。 最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。 （2）規(guī)律是普遍的。 自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。 教材引用荀子的名言揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)都具有規(guī)律性。 ◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明（ ） A．宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C．人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的 答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的； 規(guī)律，故選B。 2、規(guī)律具有客觀性。 ◇課堂探究： （1）“永動(dòng)機(jī)”為什么無(wú)法制造出來(lái)? （2）焦耳的成功給了我們什么啟示? ◇探究提示： （1）“永動(dòng)機(jī)”無(wú)法制造出來(lái)，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開(kāi)始就是不科學(xué)的。 （2）焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 （1）規(guī)律的客觀性。 就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。 （2）規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。 （3）規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。 規(guī)律的必然聯(lián)系，說(shuō)明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問(wèn)題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 ◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實(shí)際出發(fā) C、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性 答案：A 解析：B、c、D項(xiàng)不符合題干的要求，故選A。 3、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。 （1）人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律。 如：人們通過(guò)抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。 （2）人能夠利用規(guī)律。 歷史上有“草船借箭”“庖丁解?！钡牡涔?，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類(lèi)的典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面： ①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。 ②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類(lèi)造福。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類(lèi)的杰出典范。 特別需要指出的是，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。 ◇課堂探究： （1）人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律? （2）請(qǐng)舉出人類(lèi)利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法。 ◇探究提示： （1）不能。 （2）參見(jiàn)本欄目前面關(guān)于“都江堰”的論述。 ◇課堂練習(xí)： 2003年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬(wàn)年一次的最親密接觸，許多文愛(ài)好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說(shuō)明（ ） A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無(wú)規(guī)律可循 C、人類(lèi)終于完全認(rèn)識(shí)了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對(duì)火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高 答案：D解析：A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，故選D。 本課小結(jié)： 本課先從自然界的物質(zhì)性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類(lèi)。 自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的 板書(shū)設(shè)計(jì)： 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 規(guī)律具有客觀性和普遍性 規(guī)律的含義 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 靜止的含義 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)的含義 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素 人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 物質(zhì)的含義 人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性 自然界的物質(zhì)性 世界的本質(zhì) 探 究 世 界 的 本 質(zhì)