2019-2020年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3.doc
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2019-2020年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3 1.“每一個真誠悔改的基督徒,即令沒有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪?!辈牧铣鲎? ) A.《圣經(jīng)》 B.《十日談》 C.《神曲》 D.“九十五條論綱” 【答案】 D 【解析】 材料的觀點(diǎn)是“信仰得救”,這出自馬丁路德的“九十五條論綱”。 2.馬丁路德說:“穿美好的衣服,追求正當(dāng)?shù)纳睿耸潜仨?,而不是罪?!边@從本質(zhì)上反映了( ) A.縱欲主義 B.人文主義 C.民族主義 D.理性主義 【答案】 B 【解析】 材料強(qiáng)調(diào)以人為中心,肯定人的正常需求,體現(xiàn)了人文主義色彩。 3.馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是( ) A.將人們從宗教迷信中解放出來 B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C.動搖了上帝在人們心中的地位 D.使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 【答案】 B 【解析】 宗教改革并非廢除宗教信仰,也不是不信仰上帝,而是使人們?nèi)〉米诮绦叛龅淖灾鳈?quán),A、C兩項(xiàng)錯誤,D項(xiàng)太絕對,選B項(xiàng)。 4.馬克思在評論西歐宗教改革時說道:“它破除了對權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。它把僧侶變成了俗人,但又把俗人變成了僧侶?!辈牧戏从车乃枷胧? ) A.因行稱義 B.因信稱義 C.先定論 D.理性主義 【答案】 B 【解析】 仔細(xì)閱讀材料,從材料中提取有效信息回答問題。材料體現(xiàn)了“因信稱義”與“因行稱義”兩種觀點(diǎn)的對立和不同,從“破除了對權(quán)威的信仰”等信息看,可知材料反映的思想是B項(xiàng)。 5.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于( ) A.教會是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 【答案】 C 【解析】 馬丁路德與教皇的主要分歧在于信仰的自主權(quán),兩者都信仰宗教、都信奉《圣經(jīng)》、都信仰上帝,故選C項(xiàng);A項(xiàng)與材料不符。 6.馬丁路德《論基督徒的自由》稱:“基督徒的自由存在于這種信念:我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?!边@段話反映路德 ( ) A.否定天主教會的權(quán)威 B.主張打破神學(xué)思想的禁錮 C.主張擺脫宗教的束縛 D.否定《圣經(jīng)》的權(quán)威 【答案】 A 【解析】 虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn),這反映了路德否定天主教會的權(quán)威,故選A項(xiàng);宗教改革并沒有否定宗教和《圣經(jīng)》,排除B、C、D三項(xiàng)。 7.加爾文認(rèn)為:“一個人之所以發(fā)財(cái)致富,不在于他的品德、智慧或勤勞,而完全靠上帝的恩賜。”這一觀點(diǎn)反映了加爾文( ) A.第一次提倡人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教 B.首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無上的絕對權(quán)威 C.用先定論為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù) D.主張沒收天主教會的大量土地以及財(cái)產(chǎn) 【答案】 C 【解析】 材料的觀點(diǎn)是先定論,這一學(xué)說為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù),A、B兩項(xiàng)錯誤,D項(xiàng)與材料無關(guān)。 8.路德說:“我是一個人,這個頭銜比君主還要高些。原因是:神未曾創(chuàng)造君主,神唯有創(chuàng)造人,使我成為一個人?!辈牧象w現(xiàn)了( ) A.信仰得救 B.人文主義 C.理性主義 D.神權(quán)至上 【答案】 B 【解析】 本題考查宗教改革時期的人文主義。依據(jù)材料“我是一個人,這個頭銜比君主還要高些”可知,路德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用,故屬于人文主義的范疇。故選B項(xiàng)。 9.下圖是《柏林日報(bào)》刊登的一則征婚廣告,這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時期( ) A.古羅馬時期 B.15世紀(jì)以前 C.15世紀(jì) D.16世紀(jì)以后 【答案】 D 【解析】 本題考查的是對宗教改革內(nèi)容的理解。根據(jù)所學(xué),牧師可以自由通婚是16世紀(jì)宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的改革措施,故此題應(yīng)該選擇D。 10.(xx連云港)《德國史綱》寫道:教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭的前列,他采用當(dāng)時進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式,……從而發(fā)出了公開反對羅馬教皇的信號。這個“信號”直接改變了( ) A.羅馬教會神權(quán) B.神職人員權(quán)威 C.靈魂救贖方式 D.宗教禮儀程序 【答案】 C 【解析】 依據(jù)所學(xué),路德主張“因信稱義”即信仰即可得救,故C項(xiàng)正確。羅馬教會神權(quán)、神職人員權(quán)威、宗教禮儀程序的改變均是“因信稱義”的結(jié)果,故A、B、D三項(xiàng)與題意不符。 11.馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道:“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制,只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??!薄靶叛龅呐壑啤笔侵? ) A.“人皆上帝” B.“人皆僧侶” C.“因行稱義” D.“理性至上” 【答案】 B 【解析】 信仰得救,指人不通過教會和教皇即可和上帝交流,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯誤,C項(xiàng)是羅馬教會的主張,理性至上是啟蒙思想的主張。 12.新華網(wǎng)發(fā)表評論說:“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對生命的尊重,是對民意的呼應(yīng),是現(xiàn)代社會的理性選擇。下列與此觀點(diǎn)所體現(xiàn)的精神類似的是( ) A.“人是會說話的工具” B.“存天理,滅人欲” C.“宇宙的精華,萬物的靈長” D.“信奉圣經(jīng),獻(xiàn)身上帝” 【答案】 C 【解析】 “醉駕入刑”體現(xiàn)了尊重人的生命和民意,對比各項(xiàng),只有C項(xiàng)體現(xiàn)了以人為中心的人文主義色彩。 13.(xx江西紅色六校)馬丁奧芬巴赫曾說,“一句民間格言說得很風(fēng)趣,不是吃得好,就是睡得香。在這個具體事例中,新教徒愿意吃得好,而天主教徒則求睡得安穩(wěn)?!睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是( ) A.新教的俗世精神有利于資本主義的發(fā)展 B.天主教精神可以糾正資本主義泛濫的物欲 C.“求睡得安穩(wěn)”是指責(zé)天主教徒懶惰 D.“愿意吃得好”是指責(zé)新教徒貪婪而缺乏精神追求 【答案】 A 【解析】 “吃得好”反映的是新教徒對物質(zhì)財(cái)富的追求,說明新教的思想促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;“睡的香”則是指天主教徒的禁欲主義,這阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故選A。B、C、D各項(xiàng)都是對材料錯誤的理解。 14.閱讀下列材料: 材料一 馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”:靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”,要想稱“義”,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會規(guī)條,不在于本人的善行所積下的功德,而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。 ——《世界近代現(xiàn)代史》(上冊)教學(xué)參考資料 材料二 加爾文是法國人,他在瑞士進(jìn)行宗教改革……他主張廢除主教制,代之以共和式的長老制;簡化宗教儀式;鼓勵經(jīng)商致富,宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣,均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同,如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威;主張因信稱義等。 請回答: (1)路德認(rèn)為的“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么? (2)加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么?加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么? (3)你如何認(rèn)識以加爾文和路德為代表的歐洲宗教改革家? 【答案】 (1)實(shí)質(zhì):反對天主教會,否定羅馬教皇的權(quán)威。 (2)同:都主張信仰即可得救,否定羅馬教皇的權(quán)威。主張建立民主的教會。 (3)歐洲宗教改革家仍然是虔誠的基督徒,但他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,促進(jìn)了西歐社會的思想解放和人類不斷認(rèn)識自己。 15.閱讀材料,回答問題。 材料一 下面兩幅圖片為同一時期的美術(shù)作品 材料二 很顯然,當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候,增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。 每一個基督教徒,只要感覺到自己真誠悔罪,就是不購買贖罪券,也同樣可以得赦罪或全部免罰。 ——《九十五條論綱》 材料三 在(宗教改革)不長的時間后,1581年7月,新教締造了人類歷史上第一個共和國——荷蘭共和國,緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺,成立了共和國,1688年經(jīng)過“光榮革命”,迎來了新教國王,實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系?!?620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒,在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年,締造了一個……美利堅(jiān)合眾國。 意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂,在1870年才成為一個統(tǒng)一的王國。1946年才成立民主共和國。法國在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動后,卻出現(xiàn)了一個混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國大革命。在法國大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體,最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國,1870年才建立了比較成熟的第三共和國。 ——曼德《中國需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神》 (1)概括材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn)。 (2)概括材料二的主要觀點(diǎn)。 (3)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系? (4)材料三的主要觀點(diǎn)是什么?對此,你有何看法? 【答案】 (1)取材于宗教故事;突出了人文主義的特征。 (2)反對教皇兜售贖罪券;提倡“因信稱義”。 (3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級反封建的產(chǎn)物;前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ),后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (4)觀點(diǎn):宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。 看法:作者的觀點(diǎn)有失偏頗,因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素作用的結(jié)果。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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