2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第二單元 西方的民主政治和社會(huì)主義制度的建立 第3講 古代希臘、羅馬的政治文明練習(xí) 新人教版.doc

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第3講 古代希臘、羅馬的政治文明 一、選擇題 1．克利斯提尼改革規(guī)定“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱(chēng)，而正式以村莊的名字相呼?！贝俗龇?　　) A．奠定了民主政治的基礎(chǔ) B．瓦解了貴族政治的基礎(chǔ) C．表明雅典人實(shí)現(xiàn)了平等 D．旨在排斥雅典的外邦人 解析：梭倫改革奠定民主政治基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱(chēng)”，用地域部落取代血緣部落，打擊了貴族，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，雅典民主事實(shí)上并未實(shí)現(xiàn)真正的平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及雅典人與外邦人等信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 2．雄辯術(shù)在希臘教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟練的公共演講是從政的必要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術(shù)仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無(wú)論演講者說(shuō)了什么重要的內(nèi)容與否，這種情景客觀(guān)上(　　) A．有利于提高公民的素養(yǎng) B．推動(dòng)了自由觀(guān)念的形成 C．促進(jìn)了教育體制的完善 D．增強(qiáng)了公民的參政意識(shí) 解析：雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇，“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無(wú)論演講者說(shuō)了什么重要的內(nèi)容與否”，這就必然有利于公民群體文化素養(yǎng)的提升，故A項(xiàng)正確；雄辯術(shù)備受推崇與自由觀(guān)念沒(méi)有直接的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)雄辯術(shù)的推崇并不一定會(huì)導(dǎo)致教育體制的完善，二者之間并不存在一種必然的因果聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強(qiáng)公民的參政意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人(希波戰(zhàn)爭(zhēng))而殉國(guó)的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對(duì)。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣……總之，我們的城市向全世界開(kāi)放，雅典是希臘的學(xué)校?！彼f(shuō)“雅典是希臘的學(xué)校”是因?yàn)?　　) A．雅典所有公民開(kāi)始被允許參加公民大會(huì) B．雅典的民主政治處于黃金時(shí)期 C．制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度 D．雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì) 解析：雅典公民大會(huì)一直向所有公民開(kāi)放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一個(gè)部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會(huì)，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4．古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“民主政體是進(jìn)一步的退化，因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t反映了人類(lèi)品質(zhì)的退化；人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求?！边@段話(huà)意在說(shuō)明(　　) A．當(dāng)時(shí)的雅典不具備建立民主政體的條件 B．廣大雅典公民有追求自由、平等的精神 C．雅典民主政治體制存在一定程度的弊端 D．平等和自由是雅典民主政體的基本原則 解析：材料沒(méi)有提到民主政體的建立條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求”可看出人類(lèi)所要的東西已經(jīng)不局限于自由平等了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主政體是進(jìn)一步的退化，因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t反映了人類(lèi)品質(zhì)的退化”意圖說(shuō)明雅典民主制度是有弊端的，故C項(xiàng)正確；“它的平等和自由的原則反映了人類(lèi)品質(zhì)的退化”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民主政體的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 5．蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問(wèn)題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(　　) A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó) C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀(guān)能動(dòng)性 D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名 解析：材料并未涉及代替民主制的問(wèn)題，蘇格拉底并不反對(duì)民主制，而是反對(duì)直接民主制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本題的材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識(shí)和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象，反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó)符合題意，故B項(xiàng)正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會(huì)正視人的主觀(guān)能動(dòng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來(lái)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 6．有學(xué)者認(rèn)為，非但羅馬沒(méi)有采用雅典制度，且后來(lái)兩千年的歐洲再也沒(méi)有采用雅典的制度，近代西方民主制與雅典民主制基本無(wú)關(guān)。這主要是因?yàn)檠诺?　　) A．極端民主化存在著嚴(yán)重的弊端 B．民主的范圍過(guò)于狹窄 C．政治領(lǐng)袖的行為受到嚴(yán)格限制 D．共和制有悖歐洲傳統(tǒng) 解析：羅馬、兩千年的歐洲封建社會(huì)及近代西方均未采用雅典制度，這是因?yàn)檠诺渲苯用裰髦浦贿m用于小國(guó)寡民的雅典，且直接民主制易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，產(chǎn)生嚴(yán)重的弊端，故A項(xiàng)正確；雅典民主政治實(shí)質(zhì)是男性奴隸主階級(jí)的民主，這種只適用于統(tǒng)治階級(jí)的民主在階級(jí)社會(huì)很普遍，因而民主范圍過(guò)于狹窄并非羅馬、兩千年的歐洲封建社會(huì)及近代西方均未采用雅典制度的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代西方民主制同樣嚴(yán)格限制政治領(lǐng)袖的行為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；共和是指各階級(jí)各階層均能平等地參與政權(quán)，雅典民主政治是奴隸主階級(jí)的民主，因而并非共和制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文。在該學(xué)者看來(lái)，羅馬法(　　) A．具有廣泛的適用性　 B．淵源呈現(xiàn)多元性 C．主要維護(hù)平民利益 D．是以往習(xí)慣法的匯編 解析：材料介紹羅馬法的來(lái)源，沒(méi)有涉及適用范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文”都是羅馬法的來(lái)源，可見(jiàn)其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及羅馬法保護(hù)的對(duì)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；習(xí)慣法只是羅馬法的部分來(lái)源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 8．古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守它”。這體現(xiàn)了(　　) A．基督教神學(xué)對(duì)羅馬法的影響 B．自然法精神對(duì)羅馬法的影響 C．羅馬法具有繼承性和適用性 D．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 解析：西塞羅時(shí)期基督教還尚未開(kāi)創(chuàng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知，自然精神對(duì)羅馬法具有非常重要的影響，故B項(xiàng)正確；羅馬法具有極強(qiáng)的繼承性和適用性，但其根本原因還是在于其與自然精神的密切結(jié)合，這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀(guān)點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．羅馬法將規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法稱(chēng)為公法，其效力由國(guó)家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更；將規(guī)定私人事務(wù)的法稱(chēng)為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù)，但羅馬公法的地位高于私法。對(duì)此理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了法律至上原則 B．體現(xiàn)了國(guó)家至上理念 C．維護(hù)了羅馬民主政治 D．維護(hù)了城邦整體利益 解析：公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法是規(guī)定國(guó)家事務(wù)的法，其地位高于保護(hù)私人權(quán)利的私法，體現(xiàn)國(guó)家至上的理念，故B項(xiàng)正確；羅馬法維護(hù)了羅馬共和國(guó)時(shí)期的貴族政治與羅馬帝制，非民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公法與私法結(jié)合起來(lái)維護(hù)羅馬城邦整體利益，D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 10．某學(xué)者指出：“在古羅馬，即使在日常情況下，所有人使用其物，也應(yīng)維持在一般的合理狀態(tài)。如羅馬法中規(guī)定‘在居民區(qū)，允許冬天在室內(nèi)生火取暖而排煙于室外，允許傾倒生活污水等，但不得開(kāi)放排出過(guò)度的煙霧或流出大量廢水的作坊’?！边@說(shuō)明古羅馬(　　) A．注重規(guī)范人們的社會(huì)行為 B．最早萌發(fā)生態(tài)文明思想 C．法律旨在維護(hù)公民的利益 D．嚴(yán)格限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 解析：材料中羅馬法規(guī)定人們的日常行為，故A項(xiàng)正確；材料不能得出古羅馬最早萌發(fā)生態(tài)文明思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的法律行為針對(duì)所有人而非公民，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料規(guī)范日常行為而非限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 11．早期階段的羅馬法規(guī)定：凡為法律行為，必須說(shuō)固定的套話(huà)，做法定的動(dòng)作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯(cuò)，縱有意識(shí)表示，也沒(méi)有法律效力。這表明早期羅馬法(　　) A．不尊重當(dāng)事人意愿 B．形式重于實(shí)質(zhì)內(nèi)容 C．注重保護(hù)公民利益 D．審判程序非常嚴(yán)密 解析：材料“必須說(shuō)固定的套話(huà)，做法定的動(dòng)作等；若不依法定方式而為，或稍有差錯(cuò)，縱有意識(shí)表示，也沒(méi)有法律效力”說(shuō)明早期羅馬法注意形式，與是否尊重當(dāng)事人意愿無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及羅馬法內(nèi)容，因而難以判斷其是否保護(hù)公民利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及審判程序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 12．有古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：“從民法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的?！痹摲▽W(xué)家的觀(guān)點(diǎn)(　　) A．強(qiáng)調(diào)法律至上，肯定天賦人權(quán) B．追求公平正義，保障了奴隸利益 C．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)羅馬統(tǒng)治 D．蘊(yùn)含人文精神，為后世提供借鑒 解析：A項(xiàng)表述與題目中的“從民法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的”相違背，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與題目中“從民法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，奴隸是什么也算不得的”相違背，不能完整的表述該法學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題意并未從對(duì)羅馬統(tǒng)治的鞏固角度進(jìn)行闡述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一切的人都是平等的”從自然法的角度對(duì)奴隸的地位進(jìn)行評(píng)論，蘊(yùn)含了人文精神，故D項(xiàng)正確。 答案：D 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　古羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會(huì)生活，則當(dāng)日之法律，并無(wú)創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？曰，當(dāng)日之國(guó)家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國(guó)家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國(guó)家，有嚴(yán)格之家法，而無(wú)有力之國(guó)法也。 降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀(guān)念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，善良公平之藝術(shù)也?！币馊粼唬悍烧?，何者為善，何者合乎正義，何者足稱(chēng)平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢(shì)力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說(shuō)。然此新觀(guān)念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對(duì)妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國(guó)家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢(shì)力，而提高被壓迫階級(jí)之地位耳。 ——摘自陳朝璧《羅馬法原理》 材料二　唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng) ，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。 ——摘編自葉孝信《中國(guó)法制史》 (1)根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀(guān)的變化及原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值。 解析：(1)第一小問(wèn)變化，根據(jù)材料一“古羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：‘法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會(huì)生活，則當(dāng)日之法律，并無(wú)創(chuàng)造性也明矣”和“法律者，何者為善，何者合乎正義，何者足稱(chēng)平允之標(biāo)準(zhǔn)也”可知，羅馬人法律觀(guān)的變化是從認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)公平正義的；第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料一“當(dāng)日之國(guó)家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國(guó)家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國(guó)家，有嚴(yán)格之家法，而無(wú)有力之國(guó)法也”可知，早期羅馬法時(shí)期家族觀(guān)念對(duì)法律影響較大；根據(jù)材料一“降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀(guān)念為之一變”可知，后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響；根據(jù)材料一“其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法”可知，后期的羅馬法受到自然法的明顯影響；根據(jù)材料一“嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢(shì)力之推助，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說(shuō)”可知，后期羅馬法的形成受到天主教勢(shì)力的推動(dòng)；根據(jù)材料一“然此新觀(guān)念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對(duì)妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國(guó)家不能干涉，先賢自目擊此不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢(shì)力，而提高被壓迫階級(jí)之地位耳”可知，在羅馬法早期階段，宗法勢(shì)力較為強(qiáng)大。 (2)第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知，以唐律為代表的中華法系具有較強(qiáng)的繼承性；根據(jù)材料二“‘以禮入法’，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著‘罪’和‘刑’分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，‘理不可疑’，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決”可知，唐律判決注重法律事實(shí)；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。第二小問(wèn)價(jià)值，該小問(wèn)比較簡(jiǎn)單，羅馬法是近代西方資本主義法制的先聲，而根據(jù)材料二“《唐律疏議》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位”可知，羅馬法和中華法系不但對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響，還都是人類(lèi)社會(huì)寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富。 答案：(1)變化：從認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來(lái)維護(hù)公平正義的。 原因：早期家族觀(guān)念對(duì)法律影響大；后來(lái)受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢(shì)力的推動(dòng)；宗法勢(shì)力過(guò)大。 (2)特點(diǎn)：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重法律事實(shí)；注重維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。 價(jià)值：分別對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類(lèi)社會(huì)寶貴的遺產(chǎn)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開(kāi)了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒(méi)有言論自由、宗教自由等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代西 方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)解讀材料，從上述表格中任選一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：選擇一個(gè)主題，根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，如主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述，要求寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。 答案：主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例： 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和憲法的理論基礎(chǔ)。1787年美國(guó)聯(lián)邦憲法把國(guó)家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國(guó)家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門(mén)互相制約，防止了任何部門(mén)的獨(dú)斷專(zhuān)行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。