2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展專題過關(guān)練.doc
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專題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展 專題過關(guān)練(九) 一、選擇題 1.(加試題)在古希臘,一般城邦都禁止不婚,斯巴達(dá)還懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民的私人事務(wù),生育下一代是公民的責(zé)任。公民的教育、生活方式,包括服飾、飲酒、娛樂等都受到控制。由此可見,在古希臘( ) A.公民的個人權(quán)利受到高度重視 B.城邦意識對社會全方位的滲透 C.每個人都有著平等的社會地位 D.規(guī)范公民行為以維護(hù)社會穩(wěn)定 解析 題干體現(xiàn)了公民的個人行為受到了嚴(yán)格限制,故A項排除;材料說明,在古希臘,每個公民屬于城邦,因此個人的利益必須服從城邦,故B項正確;在古希臘,每個人有平等地位不符合史實,故C項排除;社會穩(wěn)定與否在材料中沒有體現(xiàn),故D項排除。 答案 B 2.有學(xué)者指出,梭倫的社會改革秉承著中庸公平的思想,既為平民爭取利益,又要維護(hù)貴族的特權(quán)。這表明梭倫改革( ) A.實現(xiàn)了雅典民主政治“黃金時代” B.沒有完全滿足平民和貴族的愿望 C.一定程度上限制了工商業(yè)的發(fā)展 D.取消了債務(wù)奴隸制受到廣泛擁戴 解析 雅典民主政治黃金時代是伯里克利執(zhí)政期間,不是梭倫改革期間,故A項錯誤;據(jù)材料“梭倫的社會改革秉承著中庸公平的思想”,因而改革體現(xiàn)了折中色彩,保留了殘余并不徹底,因而不能完全滿足平民和貴族的愿望,故B項正確;材料中并未涉及梭倫改革的具體措施,且梭倫改革采取過一些促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的措施,故C項錯誤;梭倫改革確實取消了債務(wù)奴隸制,但是材料并未涉及這一具體措施及其影響,故D項錯誤。 答案 B 3.古希臘雅典城邦的十將軍之一修昔底德曾如此評論雅典公民:“你們是悅耳言辭的俘虜,就像是坐在演說家腳下的聽眾,而不像一個討論國事的議會。”這表明當(dāng)時雅典( ) A.民主政治由演說家主宰 B.公民大會不具有議會性質(zhì) C.政治野心家放縱不受控制 D.民主政治帶有非理性一面 解析 演說家是推動雅典民主政治走向繁榮的原因,但演說家無法主宰民主政治,故A項錯誤;公民大會是討論國事的議會,表明公民大會具有議會性質(zhì),故B項錯誤;政治野心家放縱受陶片放逐法的控制,故C項錯誤;“你們是悅耳言辭的俘虜,就像是坐在演說家腳下的聽眾,而不像一個討論國事的議會”表明民主政治非理性的一面,容易受別人的鼓動,故D項正確。 答案 D 4.(2018年3月嘉興模擬)伯里克利以后,雅典民主政治盛極而衰。有學(xué)者對此指出:“少數(shù)人的壓迫是邪惡的,多數(shù)人的壓迫更邪惡?!毖诺涑前畛霈F(xiàn)“多數(shù)的壓迫”這一局面主要是因為( ) ①每個公民在公民大會上都有表決權(quán) ②為參加政治活動的公民發(fā)放津貼 ?、叟懦龐D女和外邦人的國家決策方式?、艹楹炦x舉和輪流坐莊的參政方式 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 解析 材料中“多數(shù)人的壓迫”是指雅典民主政治實行直接民主,每一個公民不論素質(zhì)高低均可直接參與政權(quán),這樣會導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用,從而形成暴民政治特點。每個公民在公民大會上都有表決權(quán)即每個公民直接參與政治,故①正確;為參加政治活動的公民發(fā)放津貼是為了鼓勵公民參政,這與直接民主無關(guān),故②錯誤;排除婦女和外邦人的國家決策方式是雅典民主政治的范圍有限,故③錯誤;抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式使權(quán)力得以濫用和誤用,是雅典直接民主的弊端,故④正確;D項符合題意。 答案 D 5.(加試題)(2017年9月寧波十校模擬)公元前4世紀(jì)末,某法律條款規(guī)定:“除犯有罪行等待交付罰款外,不得拘留任何人或施以鐐銬枷鎖;債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品?!彼鼞?yīng)當(dāng)屬于( ) A.梭倫“解負(fù)令” B.羅馬公民法 C.羅馬萬民法 D.自然法 解析 梭倫“解負(fù)令”,在公元前594年,時間不符,且與解負(fù)令內(nèi)容不符,故A項錯誤;根據(jù)材料“公元前4世紀(jì)末”可知,屬于古羅馬公民法時期,故B項正確;公元3世紀(jì)古羅馬進(jìn)入萬民法時代,故C項錯誤;自然法通常指的是關(guān)于正義的基本和終極原則的集合,顯然材料所述內(nèi)容與自然法不符,故D項錯誤。 答案 B 6.(加試題)(2018年3月臺州模擬卷)希臘民主政治與羅馬法律制度,集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。下列說法正確的是( ) A.自然法繼承古希臘理性主義的思想傳統(tǒng) B.與近現(xiàn)代東方國家有著歷史的傳承關(guān)系 C.梭倫改革從根本上改變了貴族專權(quán)的局面 D.《十二銅表法》適用于羅馬境內(nèi)各族人民 解析 古羅馬自然法倡導(dǎo)公平正義,繼承古希臘理性主義的思想傳統(tǒng),故A項正確;希臘民主政治、羅馬法律制度與近現(xiàn)代東方國家有本質(zhì)區(qū)別,沒有歷史傳承關(guān)系,故B項錯誤;梭倫改革仍然保留貴族特權(quán),沒有從根本上改變貴族專權(quán)的局面,故C項錯誤;《十二銅表法》屬于公民法,只適用于羅馬公民,故D項錯誤。 答案 A 7.(加試題)在古希臘智者學(xué)派中,普羅狄柯否認(rèn)神,認(rèn)為神是想象出來的,并把對人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為,神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點( ) A.標(biāo)志著民主政治的起源 B.?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C.樹立了“人是萬物的尺度” D.使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問 解析 智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時期,故A項錯誤;人文主義產(chǎn)生時,神的觀念仍占統(tǒng)治地位,故B項錯誤;材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,故C項正確;智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會,非宗教問題,故D項錯誤。 答案 C 8.(加試題)(2018年1月寧波十校期末)面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會,東西方思想家中,有的傾向積極涉世,干預(yù)國家政治;有的傾向消極避世,內(nèi)省修身。下列人物中,傾向積極涉世、干預(yù)政治的有( ) ①孔子?、诶献印、垴R丁路德?、苊系滤锅F A.①④ B.②③ C.①②④ D.①③④ 解析 孔子作為儒家思想代表,主張積極入世,故①正確;老子作為道家思想代表,主張無為的出世觀念,故②錯誤;馬丁路德提出《九十五條論綱》來反對天主教會神權(quán)統(tǒng)治,體現(xiàn)了其積極入世的主張,故③正確;孟德斯鳩作為啟蒙思想家,提出了“理性王國”的社會方案,體現(xiàn)其積極入世的主張,故④正確;D項符合題意。 答案 D 9.(2018年3月溫州適應(yīng)卷)《十日談》雖然謳歌了人性,但主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展,莎士比亞的作品( ) A.提升了人性的高尚與尊嚴(yán) B.率先揭露了教會的貪腐 C.密切了人與自然的關(guān)系 D.呼喚人本身的徹底解放 解析 隨著運(yùn)動的發(fā)展,文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致,莎士比亞刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán),故A項正確;文藝復(fù)興初期,薄伽丘的《十日談》是最具代表性的作品, 諷刺了基督教會的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級觀念,率先揭露與材料中“隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展,莎士比亞的作品”不符,故B項錯誤;人文主義肯定人的欲望和歌頌自然的人性,與人與自然不符,故C項錯誤;D項是啟蒙思想,與材料中“文藝復(fù)興運(yùn)動”不符,故D項錯誤。 答案 A 10.(2018年3月臺州模擬卷) “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是:這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的……人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來,但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?!辈牧现械摹皟?yōu)秀人物”可能包括( ) A.蘇格拉底 B.西塞羅 C.彼特拉克 D.伏爾泰 解析 近代文藝復(fù)興人文主義者倡導(dǎo)擺脫教會的精神獨裁,通過對上帝的信仰,追求“在塵世中的幸?!?。蘇格拉底是古希臘思想家,故A項錯誤;西塞羅是古羅馬法學(xué)家,故B項錯誤;彼特拉克是近代文藝復(fù)興人文主義者,故C項正確;伏爾泰是近代啟蒙思想家,故D項錯誤。 答案 C 11.(2018年3月溫州適應(yīng)卷)他是18 世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)。他曾說,自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起,平等就消失了……不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。他是( ) A.伏爾泰 B.孟德斯鳩 C.盧梭 D.狄德羅 解析 伏爾泰不反對財產(chǎn)上的不平等,與材料中“不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”不符,故A項錯誤;孟德斯鳩沒有涉及財產(chǎn)不平等,與材料中“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”不符,故B項錯誤;盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán),描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖,成為法國大革命的思想先導(dǎo),與材料中“他是18 世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)”相符,“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起,平等就消失了”是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的觀點,故C項正確;百科全書派的思想主張體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時代精神,但未涉及材料中“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”,故D項錯誤。 答案 C 12.(2018年3月浙江十校模擬卷)“中世紀(jì)以來,西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放……無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成。”其中使個人“從人的權(quán)威下獲得解放”的重大歷史事件是( ) A.文藝復(fù)興 B.近代科學(xué)的興起 C.啟蒙運(yùn)動 D.第一次工業(yè)革命 解析 文藝復(fù)興主要是反對教會的禁欲主義,故A項錯誤;近代科學(xué)的興起,解放了人們的思想,推動了近代思想解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展,故B項錯誤;根據(jù)材料“無論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成”,結(jié)合所學(xué)知識,啟蒙運(yùn)動以理性為核心,反對教會,反對封建主義,倡導(dǎo)資產(chǎn)階級民主政治,故C項正確;第一次工業(yè)革命,側(cè)重于經(jīng)濟(jì)成就,與人的權(quán)威無直接的關(guān)聯(lián),故D項錯誤。 答案 C 13.(加試題)馬丁路德宣稱,人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張在當(dāng)時的主要進(jìn)步意義在于( ) A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位 B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán) D.使個人獲得了與教皇同等的宗教地位 解析 馬丁路德主張信仰得救,否定了羅馬教皇和教會的權(quán)威地位,但A項沒有體現(xiàn)出其對資本主義社會發(fā)展的影響,與問題不符,故A項錯誤;馬丁路德的主張不僅否定了教會的權(quán)威,還發(fā)展了資產(chǎn)階級的人文主義思想,使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán),故B項正確;馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革沒有針對專制王權(quán),故C項錯誤;馬丁路德主張雖然否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得宗教信仰的自主權(quán),但使個人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實際,故D項錯誤。 答案 B 14.(加試題)(2018清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)啟蒙運(yùn)動時期的一些思想家譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則,他們把其看成是法國的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)( ) A.對啟蒙運(yùn)動的人文反思 B.啟蒙運(yùn)動根植專制傳統(tǒng) C.理性主義摒棄人文主義 D.啟蒙運(yùn)動開展的排它性 解析 材料重點強(qiáng)調(diào)對理性主義的譴責(zé),譴責(zé)把人的個性從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則,所以是對“理性之光”的啟蒙運(yùn)動的反思,故A項正確;啟蒙運(yùn)動根植于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,追求的是資產(chǎn)階級民主,故B項錯誤;理性主義是對人文主義的繼承和發(fā)展,故C項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動時期過分追求理性而非排它性,故D項錯誤。 答案 A 15.(2017年9月嘉興模擬)有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛吵架的戰(zhàn)友,下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是( ) A.提倡開明專制 B.主張三權(quán)分立 C.反對封建專制 D.主張暴力革命 解析 伏爾泰主張開明專制,故A項錯誤;只有孟德斯鳩主張三權(quán)分立,故B項錯誤;孟德斯鳩、伏爾泰都主張君主立憲制,盧梭提出人民主權(quán)思想,三者都反對封建專制,故C項正確;只有盧梭主張暴力革命,故D項錯誤。 答案 C 二、非選擇題 16.(2017年9月麗水、衢州、湖州高三模擬)在啟蒙時代,歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考,強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。閱讀材料,回答問題。 材料一 上帝不是一個有人格的存在者,而是一個無限的、永恒的“智慧的實體”,是“世界理性”;……我們深信有一個神存在,我們是他的作品。 ——伏爾泰《形而上學(xué)論》 從事物的表象來論上帝,無疑是自然哲學(xué)分內(nèi)的事。只有在科學(xué)工作里揭示和發(fā)現(xiàn)上帝對萬物的最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對上帝有所認(rèn)識。 ——牛頓 材料二 一個受人尊敬而富裕的國王,有無限的權(quán)力做好事,卻無力為非作歹,……一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國君共分立法之權(quán)。 ——伏爾泰《以英國人的口吻》 我們可以斷言,在自然狀態(tài)中,不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步,不平等才獲得了它的力量并成長起來;由于私有制和法律的建立,不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。 ——盧梭《論人類不平等的起源》 (1)概括材料一中伏爾泰的主要觀點,并結(jié)合所學(xué)知識寫出牛頓“在科學(xué)工作里揭示和發(fā)現(xiàn)上帝對萬物的最聰明和最巧妙的安排”的主要著作。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識,指出伏爾泰、盧梭在私有制和國家政治制度上的主要觀點。簡述他們的政治啟蒙對歐洲社會進(jìn)程的影響。 解析 第(1)問,第一小問“觀點”,從材料一“上帝不是一個有人格的存在者,而是一個無限的、永恒的‘智慧的實體’,是‘世界理性’”可知,伏爾泰的主要觀點是上帝是理性的、充滿智慧的;第二小問“著作”,結(jié)合牛頓的科學(xué)成就,可知牛頓的主要著作是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。第(2)問,第一小問“觀點”,結(jié)合伏爾泰思想主張可知,伏爾泰關(guān)于私有制的觀點是不反對財產(chǎn)上的不平等,從材料二“由于私有制和法律的建立,不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了”可知,盧梭關(guān)于私有制的觀點是認(rèn)為私有制是人類不平等的起源,從材料二“與國君共分立法之權(quán)”可知,伏爾泰關(guān)于國家政治制度的觀點是主張“開明君主專制”,結(jié)合盧梭的思想主張可知,盧梭關(guān)于國家政治制度的觀點是主張“民主共和”;第二小問“影響”,結(jié)合伏爾泰、盧梭是啟蒙運(yùn)動代表以及啟蒙運(yùn)動對歐洲的影響,可知他們的政治啟蒙對歐洲社會進(jìn)程的影響。 答案 (1)觀點:上帝是理性的、充滿智慧的。 著作:《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 (2)觀點:私有制:伏爾泰不反對財產(chǎn)上的不平等,盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源;政治制度:伏爾泰主張“開明君主專制”,盧梭主張“民主共和”。 影響:以理性主義為思想武器,將批判矛頭指向封建專制主義,為推翻歐洲封建專制制度做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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