2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展專題過(guò)關(guān)練.doc
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專題九 古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源與發(fā)展 專題過(guò)關(guān)練(九) 一、選擇題 1.(加試題)在古希臘,一般城邦都禁止不婚,斯巴達(dá)還懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民的私人事務(wù),生育下一代是公民的責(zé)任。公民的教育、生活方式,包括服飾、飲酒、娛樂(lè)等都受到控制。由此可見(jiàn),在古希臘( ) A.公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視 B.城邦意識(shí)對(duì)社會(huì)全方位的滲透 C.每個(gè)人都有著平等的社會(huì)地位 D.規(guī)范公民行為以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 解析 題干體現(xiàn)了公民的個(gè)人行為受到了嚴(yán)格限制,故A項(xiàng)排除;材料說(shuō)明,在古希臘,每個(gè)公民屬于城邦,因此個(gè)人的利益必須服從城邦,故B項(xiàng)正確;在古希臘,每個(gè)人有平等地位不符合史實(shí),故C項(xiàng)排除;社會(huì)穩(wěn)定與否在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故D項(xiàng)排除。 答案 B 2.有學(xué)者指出,梭倫的社會(huì)改革秉承著中庸公平的思想,既為平民爭(zhēng)取利益,又要維護(hù)貴族的特權(quán)。這表明梭倫改革( ) A.實(shí)現(xiàn)了雅典民主政治“黃金時(shí)代” B.沒(méi)有完全滿足平民和貴族的愿望 C.一定程度上限制了工商業(yè)的發(fā)展 D.取消了債務(wù)奴隸制受到廣泛擁戴 解析 雅典民主政治黃金時(shí)代是伯里克利執(zhí)政期間,不是梭倫改革期間,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“梭倫的社會(huì)改革秉承著中庸公平的思想”,因而改革體現(xiàn)了折中色彩,保留了殘余并不徹底,因而不能完全滿足平民和貴族的愿望,故B項(xiàng)正確;材料中并未涉及梭倫改革的具體措施,且梭倫改革采取過(guò)一些促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的措施,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫改革確實(shí)取消了債務(wù)奴隸制,但是材料并未涉及這一具體措施及其影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 B 3.古希臘雅典城邦的十將軍之一修昔底德曾如此評(píng)論雅典公民:“你們是悅耳言辭的俘虜,就像是坐在演說(shuō)家腳下的聽(tīng)眾,而不像一個(gè)討論國(guó)事的議會(huì)?!边@表明當(dāng)時(shí)雅典( ) A.民主政治由演說(shuō)家主宰 B.公民大會(huì)不具有議會(huì)性質(zhì) C.政治野心家放縱不受控制 D.民主政治帶有非理性一面 解析 演說(shuō)家是推動(dòng)雅典民主政治走向繁榮的原因,但演說(shuō)家無(wú)法主宰民主政治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;公民大會(huì)是討論國(guó)事的議會(huì),表明公民大會(huì)具有議會(huì)性質(zhì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;政治野心家放縱受陶片放逐法的控制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“你們是悅耳言辭的俘虜,就像是坐在演說(shuō)家腳下的聽(tīng)眾,而不像一個(gè)討論國(guó)事的議會(huì)”表明民主政治非理性的一面,容易受別人的鼓動(dòng),故D項(xiàng)正確。 答案 D 4.(2018年3月嘉興模擬)伯里克利以后,雅典民主政治盛極而衰。有學(xué)者對(duì)此指出:“少數(shù)人的壓迫是邪惡的,多數(shù)人的壓迫更邪惡?!毖诺涑前畛霈F(xiàn)“多數(shù)的壓迫”這一局面主要是因?yàn)? ) ①每個(gè)公民在公民大會(huì)上都有表決權(quán)?、跒閰⒓诱位顒?dòng)的公民發(fā)放津貼 ?、叟懦龐D女和外邦人的國(guó)家決策方式 ④抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 解析 材料中“多數(shù)人的壓迫”是指雅典民主政治實(shí)行直接民主,每一個(gè)公民不論素質(zhì)高低均可直接參與政權(quán),這樣會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用,從而形成暴民政治特點(diǎn)。每個(gè)公民在公民大會(huì)上都有表決權(quán)即每個(gè)公民直接參與政治,故①正確;為參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼是為了鼓勵(lì)公民參政,這與直接民主無(wú)關(guān),故②錯(cuò)誤;排除婦女和外邦人的國(guó)家決策方式是雅典民主政治的范圍有限,故③錯(cuò)誤;抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式使權(quán)力得以濫用和誤用,是雅典直接民主的弊端,故④正確;D項(xiàng)符合題意。 答案 D 5.(加試題)(2017年9月寧波十校模擬)公元前4世紀(jì)末,某法律條款規(guī)定:“除犯有罪行等待交付罰款外,不得拘留任何人或施以鐐銬枷鎖;債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品?!彼鼞?yīng)當(dāng)屬于( ) A.梭倫“解負(fù)令” B.羅馬公民法 C.羅馬萬(wàn)民法 D.自然法 解析 梭倫“解負(fù)令”,在公元前594年,時(shí)間不符,且與解負(fù)令內(nèi)容不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“公元前4世紀(jì)末”可知,屬于古羅馬公民法時(shí)期,故B項(xiàng)正確;公元3世紀(jì)古羅馬進(jìn)入萬(wàn)民法時(shí)代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;自然法通常指的是關(guān)于正義的基本和終極原則的集合,顯然材料所述內(nèi)容與自然法不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 B 6.(加試題)(2018年3月臺(tái)州模擬卷)希臘民主政治與羅馬法律制度,集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。下列說(shuō)法正確的是( ) A.自然法繼承古希臘理性主義的思想傳統(tǒng) B.與近現(xiàn)代東方國(guó)家有著歷史的傳承關(guān)系 C.梭倫改革從根本上改變了貴族專權(quán)的局面 D.《十二銅表法》適用于羅馬境內(nèi)各族人民 解析 古羅馬自然法倡導(dǎo)公平正義,繼承古希臘理性主義的思想傳統(tǒng),故A項(xiàng)正確;希臘民主政治、羅馬法律制度與近現(xiàn)代東方國(guó)家有本質(zhì)區(qū)別,沒(méi)有歷史傳承關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;梭倫改革仍然保留貴族特權(quán),沒(méi)有從根本上改變貴族專權(quán)的局面,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《十二銅表法》屬于公民法,只適用于羅馬公民,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 A 7.(加試題)在古希臘智者學(xué)派中,普羅狄柯否認(rèn)神,認(rèn)為神是想象出來(lái)的,并把對(duì)人有用的事物視為神。而克里底亞認(rèn)為,神不關(guān)心人的命運(yùn)。這些觀點(diǎn)( ) A.標(biāo)志著民主政治的起源 B.?dāng)[脫了古希臘神話的影響 C.樹(shù)立了“人是萬(wàn)物的尺度” D.使哲學(xué)成為研究宗教的學(xué)問(wèn) 解析 智者學(xué)派出現(xiàn)在民主政治的黃金時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義產(chǎn)生時(shí),神的觀念仍占統(tǒng)治地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映神應(yīng)該服務(wù)于人,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,故C項(xiàng)正確;智者學(xué)派關(guān)注人及人類社會(huì),非宗教問(wèn)題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 8.(加試題)(2018年1月寧波十校期末)面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì),東西方思想家中,有的傾向積極涉世,干預(yù)國(guó)家政治;有的傾向消極避世,內(nèi)省修身。下列人物中,傾向積極涉世、干預(yù)政治的有( ) ①孔子?、诶献印、垴R丁路德?、苊系滤锅F A.①④ B.②③ C.①②④ D.①③④ 解析 孔子作為儒家思想代表,主張積極入世,故①正確;老子作為道家思想代表,主張無(wú)為的出世觀念,故②錯(cuò)誤;馬丁路德提出《九十五條論綱》來(lái)反對(duì)天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治,體現(xiàn)了其積極入世的主張,故③正確;孟德斯鳩作為啟蒙思想家,提出了“理性王國(guó)”的社會(huì)方案,體現(xiàn)其積極入世的主張,故④正確;D項(xiàng)符合題意。 答案 D 9.(2018年3月溫州適應(yīng)卷)《十日談》雖然謳歌了人性,但主要集中在人性中的本能方面。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,莎士比亞的作品( ) A.提升了人性的高尚與尊嚴(yán) B.率先揭露了教會(huì)的貪腐 C.密切了人與自然的關(guān)系 D.呼喚人本身的徹底解放 解析 隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致,莎士比亞刻畫(huà)了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,歌頌了人間的仁愛(ài)和友誼,提升了人性的高尚與尊嚴(yán),故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興初期,薄伽丘的《十日談》是最具代表性的作品, 諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念,率先揭露與材料中“隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,莎士比亞的作品”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義肯定人的欲望和歌頌自然的人性,與人與自然不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)是啟蒙思想,與材料中“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 A 10.(2018年3月臺(tái)州模擬卷) “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說(shuō)是:這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的……人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái),但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸福?!辈牧现械摹皟?yōu)秀人物”可能包括( ) A.蘇格拉底 B.西塞羅 C.彼特拉克 D.伏爾泰 解析 近代文藝復(fù)興人文主義者倡導(dǎo)擺脫教會(huì)的精神獨(dú)裁,通過(guò)對(duì)上帝的信仰,追求“在塵世中的幸?!薄LK格拉底是古希臘思想家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西塞羅是古羅馬法學(xué)家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;彼特拉克是近代文藝復(fù)興人文主義者,故C項(xiàng)正確;伏爾泰是近代啟蒙思想家,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 11.(2018年3月溫州適應(yīng)卷)他是18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)。他曾說(shuō),自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了……不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。他是( ) A.伏爾泰 B.孟德斯鳩 C.盧梭 D.狄德羅 解析 伏爾泰不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等,與材料中“不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩沒(méi)有涉及財(cái)產(chǎn)不平等,與材料中“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán),描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),與材料中“他是18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)”相符,“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了”是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的觀點(diǎn),故C項(xiàng)正確;百科全書(shū)派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神,但未涉及材料中“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 12.(2018年3月浙江十校模擬卷)“中世紀(jì)以來(lái),西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说臋?quán)威下解放……無(wú)論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。”其中使個(gè)人“從人的權(quán)威下獲得解放”的重大歷史事件是( ) A.文藝復(fù)興 B.近代科學(xué)的興起 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.第一次工業(yè)革命 解析 文藝復(fù)興主要是反對(duì)教會(huì)的禁欲主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)的興起,解放了人們的思想,推動(dòng)了近代思想解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“無(wú)論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成”,結(jié)合所學(xué)知識(shí),啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心,反對(duì)教會(huì),反對(duì)封建主義,倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主政治,故C項(xiàng)正確;第一次工業(yè)革命,側(cè)重于經(jīng)濟(jì)成就,與人的權(quán)威無(wú)直接的關(guān)聯(lián),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 13.(加試題)馬丁路德宣稱,人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于( ) A.打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán) D.使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位 解析 馬丁路德主張信仰得救,否定了羅馬教皇和教會(huì)的權(quán)威地位,但A項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)出其對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的影響,與問(wèn)題不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德的主張不僅否定了教會(huì)的權(quán)威,還發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想,使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán),故B項(xiàng)正確;馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革沒(méi)有針對(duì)專制王權(quán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;馬丁路德主張雖然否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得宗教信仰的自主權(quán),但使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實(shí)際,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 B 14.(加試題)(2018清華大學(xué)高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些思想家譴責(zé)理性主義把感情的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則,他們把其看成是法國(guó)的文化霸權(quán)。材料意在強(qiáng)調(diào)( ) A.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文反思 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)根植專制傳統(tǒng) C.理性主義摒棄人文主義 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的排它性 解析 材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)理性主義的譴責(zé),譴責(zé)把人的個(gè)性從屬于冷冰冰的理性化規(guī)則,所以是對(duì)“理性之光”的啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思,故A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)根植于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,追求的是資產(chǎn)階級(jí)民主,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性主義是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期過(guò)分追求理性而非排它性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 A 15.(2017年9月嘉興模擬)有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛(ài)吵架的戰(zhàn)友,下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是( ) A.提倡開(kāi)明專制 B.主張三權(quán)分立 C.反對(duì)封建專制 D.主張暴力革命 解析 伏爾泰主張開(kāi)明專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;只有孟德斯鳩主張三權(quán)分立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟德斯鳩、伏爾泰都主張君主立憲制,盧梭提出人民主權(quán)思想,三者都反對(duì)封建專制,故C項(xiàng)正確;只有盧梭主張暴力革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案 C 二、非選擇題 16.(2017年9月麗水、衢州、湖州高三模擬)在啟蒙時(shí)代,歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考,強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一 上帝不是一個(gè)有人格的存在者,而是一個(gè)無(wú)限的、永恒的“智慧的實(shí)體”,是“世界理性”;……我們深信有一個(gè)神存在,我們是他的作品。 ——伏爾泰《形而上學(xué)論》 從事物的表象來(lái)論上帝,無(wú)疑是自然哲學(xué)分內(nèi)的事。只有在科學(xué)工作里揭示和發(fā)現(xiàn)上帝對(duì)萬(wàn)物的最聰明和最巧妙的安排,以及最終的原因,才對(duì)上帝有所認(rèn)識(shí)。 ——牛頓 材料二 一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王,有無(wú)限的權(quán)力做好事,卻無(wú)力為非作歹,……一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國(guó)君共分立法之權(quán)。 ——伏爾泰《以英國(guó)人的口吻》 我們可以斷言,在自然狀態(tài)中,不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步,不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái);由于私有制和法律的建立,不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。 ——盧梭《論人類不平等的起源》 (1)概括材料一中伏爾泰的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫(xiě)出牛頓“在科學(xué)工作里揭示和發(fā)現(xiàn)上帝對(duì)萬(wàn)物的最聰明和最巧妙的安排”的主要著作。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),指出伏爾泰、盧梭在私有制和國(guó)家政治制度上的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)述他們的政治啟蒙對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)程的影響。 解析 第(1)問(wèn),第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”,從材料一“上帝不是一個(gè)有人格的存在者,而是一個(gè)無(wú)限的、永恒的‘智慧的實(shí)體’,是‘世界理性’”可知,伏爾泰的主要觀點(diǎn)是上帝是理性的、充滿智慧的;第二小問(wèn)“著作”,結(jié)合牛頓的科學(xué)成就,可知牛頓的主要著作是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”,結(jié)合伏爾泰思想主張可知,伏爾泰關(guān)于私有制的觀點(diǎn)是不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等,從材料二“由于私有制和法律的建立,不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了”可知,盧梭關(guān)于私有制的觀點(diǎn)是認(rèn)為私有制是人類不平等的起源,從材料二“與國(guó)君共分立法之權(quán)”可知,伏爾泰關(guān)于國(guó)家政治制度的觀點(diǎn)是主張“開(kāi)明君主專制”,結(jié)合盧梭的思想主張可知,盧梭關(guān)于國(guó)家政治制度的觀點(diǎn)是主張“民主共和”;第二小問(wèn)“影響”,結(jié)合伏爾泰、盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表以及啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲的影響,可知他們的政治啟蒙對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)程的影響。 答案 (1)觀點(diǎn):上帝是理性的、充滿智慧的。 著作:《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 (2)觀點(diǎn):私有制:伏爾泰不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等,盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源;政治制度:伏爾泰主張“開(kāi)明君主專制”,盧梭主張“民主共和”。 影響:以理性主義為思想武器,將批判矛頭指向封建專制主義,為推翻歐洲封建專制制度做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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