河南省濟(jì)源市一中高中政治 第四課第一框世界的物質(zhì)性課件 新人教版必修4

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1、第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì) 一位著名的牧師做完祝福祈禱后，說：一位著名的牧師做完祝福祈禱后，說：“諸位兄諸位兄弟姐妹，你們對(duì)于信心還有什么懷疑之處嗎？弟姐妹，你們對(duì)于信心還有什么懷疑之處嗎？”一名學(xué)生舉手問道：一名學(xué)生舉手問道：“為什么我們?yōu)槭裁次覀兘烫媒烫庙斏享斏弦b要裝避雷針避雷針呢？呢？”美國費(fèi)城蓋了座新教堂，教會(huì)派人去問愛迪生：美國費(fèi)城蓋了座新教堂，教會(huì)派人去問愛迪生：“是否要給新教堂裝上避雷針？是否要給新教堂裝上避雷針？”愛迪生說：愛迪生說：“當(dāng)然要裝，因?yàn)楫?dāng)然要裝，因?yàn)槔坠灿惺韬龃笠獾臅r(shí)候雷公也有疏忽大意的時(shí)候

2、。” 父子倆來到舉世聞名的科隆大教堂。父子倆來到舉世聞名的科隆大教堂。“爸爸，這爸爸，這座又高又帶尖頂?shù)姆孔邮鞘裁吹胤?？座又高又帶尖頂?shù)姆孔邮鞘裁吹胤?？”“”“這是個(gè)這是個(gè)大教堂。大教堂?！薄啊薄笆裁词墙烫茫渴裁词墙烫?？”“”“就是敬愛的上帝就是敬愛的上帝居住的地方。居住的地方?！薄啊薄吧系鄄皇亲≡谔焐蠁?？上帝不是住在天上嗎？”上帝上帝是住在天上。但他要到這里來做生意。是住在天上。但他要到這里來做生意。”思考：思考： 世界是上帝創(chuàng)造的嗎？那它世界是上帝創(chuàng)造的嗎？那它能否能否創(chuàng)創(chuàng)造一塊他也造一塊他也推不動(dòng)推不動(dòng)的巨石呢？的巨石呢？不能創(chuàng)造不能創(chuàng)造上帝不是萬能的上帝不是萬能的能創(chuàng)造，但能創(chuàng)造，但推

3、不動(dòng)推不動(dòng)上帝不是萬能的上帝不是萬能的可見，上帝創(chuàng)始說是錯(cuò)誤的，請(qǐng)運(yùn)用可見，上帝創(chuàng)始說是錯(cuò)誤的，請(qǐng)運(yùn)用有關(guān)天體起源或有關(guān)天體起源或生命起源和進(jìn)化生命起源和進(jìn)化的知的知識(shí)進(jìn)行分析。識(shí)進(jìn)行分析。 宇宙間各個(gè)天體的形成與變化宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的是客觀的深空宇深空宇宙宙天體的起源與變化天體的起源與變化太陽輻射光太陽輻射光譜譜天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的生命起源和進(jìn)化的自然過程：生命起源和進(jìn)化的自然過程：無機(jī)物無機(jī)物 有機(jī)物有機(jī)物 蛋白質(zhì)、核酸蛋白質(zhì)、核酸 生命體生命體低等生命體低等生命體 高等生命體高等生命體 鳥類鳥類脊椎動(dòng)物的進(jìn)化：魚類脊椎動(dòng)物的進(jìn)化：魚類 兩棲類型兩棲類型

4、 爬行類爬行類 哺乳哺乳類類 靈長類靈長類生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果2 2、它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分、它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分. . （一）自然界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性1 1、自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)、自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史; ;人與自然關(guān)系的變化說明了什么？人與自然關(guān)系的變化說明了什么？崇拜自然崇拜自然征服自然征服自然人與自然和諧相處人與自然和諧相處自然界客觀性物質(zhì)性原自然界客觀性物質(zhì)性原理：理：原理（世界觀）內(nèi)容：自然界原

5、理（世界觀）內(nèi)容：自然界是客觀的，物質(zhì)的；是客觀的，物質(zhì)的；方法論：承認(rèn)自然界的客觀性方法論：承認(rèn)自然界的客觀性物質(zhì)性，是人有意識(shí)地處理人物質(zhì)性，是人有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人們與自然關(guān)系的基本前提。人們認(rèn)識(shí)自然改造自然時(shí)，必須尊認(rèn)識(shí)自然改造自然時(shí)，必須尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自重自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。然和諧相處。 從猿到人的演化過程中從猿到人的演化過程中, ,勞動(dòng)起了決定勞動(dòng)起了決定性的作用性的作用. .勞勞動(dòng)動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系

6、，形成了社會(huì)關(guān)系使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系 勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)有人，就沒有人類社會(huì)從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 1 1、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物、人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性2 2、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系 地理環(huán)境地理環(huán)境 人口因素人口因素 生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式構(gòu)成構(gòu)成基本基本要素要素集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力

7、和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)力（客觀生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀生產(chǎn)關(guān)系（客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性性生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方生產(chǎn)方式式（三）人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物（三）人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物 人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。從古猿到人的進(jìn)化中腦量的

8、變化從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 物質(zhì)的含義物質(zhì)的含義 物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)不依賴于人的意識(shí)，并，并能為人的能為人的意識(shí)所反映意識(shí)所反映的的客觀實(shí)在客觀實(shí)在。物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的客觀性物質(zhì)的可知性物質(zhì)的可知性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的共同特性萬事萬物的共同特性具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么? ?兩者是個(gè)性與共性、一般和個(gè)別、抽象和具體的的關(guān)系兩者是個(gè)性與共性、一般和個(gè)別、抽象和具體的的關(guān)系自然科學(xué)的物質(zhì)概念自然科學(xué)的物質(zhì)概念與與哲學(xué)上的物質(zhì)概念哲學(xué)上的物質(zhì)概念的關(guān)系。的關(guān)系。 注意：注意：兩者是兩者是個(gè)性個(gè)性與與共性共性、

9、一般一般和和個(gè)別個(gè)別、抽象抽象和和具體具體的關(guān)系，的關(guān)系，不是不是整體和部分的關(guān)系。整體和部分的關(guān)系。 區(qū)別：區(qū)別：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。 聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的象出來的，是萬

10、事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。動(dòng)動(dòng) 物物抽象具 體 表 現(xiàn)物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式抽象 具體（1） “客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?！翱陀^實(shí)在客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬事萬物是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。精神、意識(shí)現(xiàn)

11、象。 （2）“客觀存在客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，“客觀存在客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的思想對(duì)于我來說就是客觀存在的。但這并還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的思想對(duì)于我來說就是客觀存在的。但這并不等于說，承認(rèn)他人的思想是不等于說，承認(rèn)他人的思想是“客觀存在客觀存在”的，就是承認(rèn)了他們的思想是的，就是承認(rèn)了他們的思想是“物物質(zhì)質(zhì)”的。因?yàn)樗说乃枷?、意識(shí)雖然對(duì)我來說是的。因?yàn)樗说乃枷搿⒁庾R(shí)雖

12、然對(duì)我來說是“客觀存在客觀存在”的，而對(duì)他人來的，而對(duì)他人來說則是主觀的，它仍然是對(duì)客觀實(shí)際的反映，是第二性的東西。因此，對(duì)他人說則是主觀的，它仍然是對(duì)客觀實(shí)際的反映，是第二性的東西。因此，對(duì)他人的思想我們只能說是的思想我們只能說是“客觀存在客觀存在”的，而不能說是的，而不能說是“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”。否則就混淆。否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的界限。了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的界限。 （3）總之，）總之，“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”與與“客觀存在客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實(shí)客觀實(shí)在在”是一種是一種“客觀存在客觀存在”?！翱陀^存在客觀存在”不僅包括

13、具有不僅包括具有“客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”的物質(zhì)的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。的精神、意識(shí)現(xiàn)象。 客觀實(shí)在客觀實(shí)在” “客觀存在客觀存在”1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性2、人類社會(huì)的物質(zhì)性、人類社會(huì)的物質(zhì)性3、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物世界是世界是物質(zhì)物質(zhì)的世界，世的世界，世界的界的真正統(tǒng)真正統(tǒng)一性一性就在于就在于它的它的物質(zhì)性物質(zhì)性物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在。（二）物質(zhì)的含義（二）物質(zhì)的含義（一）世界的物質(zhì)性（一）世界的物質(zhì)性小結(jié)：小結(jié)：

14、注意注意1：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（原理）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（原理）(基本內(nèi)基本內(nèi)容容): 自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性 人類社會(huì)物質(zhì)性人類社會(huì)物質(zhì)性 人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物注意注意2 2： 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法： 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì)世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì)世界的本原是物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界世界是物質(zhì)的世界1 1：說明自然界是客觀的原因：說明自然界是客觀的原因2 2：說明人類社會(huì)的物質(zhì)性：說明人類社會(huì)的物質(zhì)性從人

15、類社會(huì)產(chǎn)生看從人類社會(huì)產(chǎn)生看從人類社會(huì)本質(zhì)看從人類社會(huì)本質(zhì)看從人的意識(shí)產(chǎn)生看從人的意識(shí)產(chǎn)生看 有人說，自然界的存在是客觀的，人類有人說，自然界的存在是客觀的，人類社會(huì)是人有意識(shí)的活動(dòng)，是主觀的。你認(rèn)社會(huì)是人有意識(shí)的活動(dòng)，是主觀的。你認(rèn)為呢？為呢？克隆已滅絕的塔斯瑪尼亞虎克隆已滅絕的塔斯瑪尼亞虎討論討論 人能有意人能有意識(shí)地制造自識(shí)地制造自然界原來沒然界原來沒有的東西，有的東西，這是否意味這是否意味著自然界以著自然界以人的意識(shí)為人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移？轉(zhuǎn)移？ 人們改造自人們改造自然物來看，自然然物來看，自然物人工化的基礎(chǔ)物人工化的基礎(chǔ)和前提，則是和前提，則是客客觀存在的自然物觀存在的自然物其屬性與規(guī)律其

16、屬性與規(guī)律正確處理人與自正確處理人與自然的關(guān)系，然的關(guān)系，首先首先承認(rèn)自然界的物承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)和利質(zhì)性，認(rèn)識(shí)和利用用自然規(guī)律，為自然規(guī)律，為人類造福。否則人類造福。否則人類就會(huì)受到自人類就會(huì)受到自然界的懲罰。然界的懲罰?；螋~克隆羊 唯心主義的觀點(diǎn)唯心主義的觀點(diǎn) 人能創(chuàng)造新事物，但是人必須服從人能創(chuàng)造新事物，但是人必須服從自然規(guī)律，遵循物質(zhì)的自身屬性。這自然規(guī)律，遵循物質(zhì)的自身屬性。這正好說明物質(zhì)決定意識(shí)。正好說明物質(zhì)決定意識(shí)。思考：思考： 這些人造物的出現(xiàn)，能否說明這些人造物的出現(xiàn)，能否說明世間萬物是人創(chuàng)造出來的呢？世間萬物是人創(chuàng)造出來的呢？ 19581958年年9 9月月1 1日

17、日人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表的上發(fā)表的徐水人民公徐水人民公社頌社頌，轟動(dòng)了整個(gè)中國，文章竟宣稱，轟動(dòng)了整個(gè)中國，文章竟宣稱“茂盛無比茂盛無比”的的小麥畝產(chǎn)小麥畝產(chǎn)1212萬斤，萬斤，“花團(tuán)錦簇花團(tuán)錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)的山藥畝產(chǎn)達(dá)120120萬斤，萬斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)一棵碩大無朋的白菜重達(dá)500500斤，棉花的產(chǎn)量也斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)如衛(wèi)星般地震動(dòng)湖海山川星般地震動(dòng)湖海山川”。 當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上還說，農(nóng)村的當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)

18、萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌σ谗鋈皇?；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：哈哈地遙指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲。到大西洋，世界又多了一個(gè)洲?！弊h一議議一議看了以上的材料，你有何想法？看了以上的材料，你有何想法？ 1958年9月1日人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表的徐水人民公社頌，轟動(dòng)了整個(gè)中國

19、，文章竟宣稱“茂盛無比”的小麥畝產(chǎn)12萬斤，“花團(tuán)錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)120萬斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)500斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動(dòng)湖海山川”。 當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲?！弊h一議看了以上的材料，你有何想法？看了以上的材料，你有何想法？黨十五大提出：黨十五大提出： “ 公有制為

20、主體，多種所有制經(jīng)公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基基本經(jīng)濟(jì)制度本經(jīng)濟(jì)制度 ” 。這些都是我國生產(chǎn)力水平和具體。這些都是我國生產(chǎn)力水平和具體國情決定的。他們是客觀的，不以人的主觀愿望國情決定的。他們是客觀的，不以人的主觀愿望所決定的。所決定的。人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選擇生產(chǎn)關(guān)系，只人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選擇生產(chǎn)關(guān)系，只能以失敗告終。如，我國在能以失敗告終。如，我國在 20 世紀(jì)世紀(jì) 50 年代實(shí)行年代實(shí)行人民公化制度，人民公化制度，追求生產(chǎn)關(guān)系的追求生產(chǎn)關(guān)系的 一大二公一大二公 ，搞搞 跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義 ，脫離了當(dāng)時(shí)實(shí)際，造脫離了當(dāng)時(shí)實(shí)際，造成嚴(yán)重的惡果。成嚴(yán)重的惡果。